Nadácia Word

THE

WORD

OCTOBER, 1907.


Copyright, 1907, HW PERCIVAL.

MOMENTY S PRIATELMI.

Nasledujúci článok, ktorý bol doručený krátko po vydaní marcového slova, sa nemusí javiť ako čitateľ presne ako predchádzajúce otázky a odpovede v časti MOMENTI S PRIATELMI, ale vzhľadom na všeobecný záujem diskutovaných subjektov a na vážnu žiadosť korešpondenta. na to, aby boli jeho námietky uverejnené v SLOVO, PRIATEĽ odpovie na svoje námietky podľa potreby, pričom je zrejmé, že tieto námietky sa týkajú zásad a praktík kresťanskej vedy, a nie osobností - Ed. SLOVO

New York, 29. marca 1907.

Editorovi Slova.

Pan: V marcovom čísle THE WORD sa „Priateľ“ pýta a odpovedá na množstvo otázok otázky o kresťanskej vede. Tieto odpovede ukazujú, že autor si osvojil určité premisy nepriaznivé pre kresťanskú vedu, ktoré, ak sa dovedú k ich logickým záverom, sú rovnako nepriaznivé pre prax všetkých náboženských telies. Prvá otázka: „Je nesprávne používať na liečenie fyzických chorôb mentálne prostriedky namiesto fyzických? odpovedá prakticky „áno“. Uvádza sa, že „sú prípady, keď je oprávnené použiť silu myslenia na prekonanie fyzických chorôb, v takom prípade by sme povedali, že to nebolo zlé. Vo veľkej väčšine prípadov je rozhodne nesprávne používať na liečenie fyzických chorôb mentálne prostriedky namiesto fyzických.“

Ak autor pomocou duševných prostriedkov odkazuje na pôsobenie jednej ľudskej mysle na inú ľudskú myseľ, aby odstránil fyzické choroby, potom s ním súhlasím, že je to v každom prípade nesprávne. Kresťanskí vedci v žiadnom prípade nezamestnávajú ľudskú myseľ na odstránenie telesných chorôb. V tom spočíva rozdiel medzi kresťanskou vedou a mentálnou vedou, ktorý prehliada „priateľ“.

Kresťanskí vedci používajú iba duchovné prostriedky na liečenie choroby. Apoštol Jakub povedal: „Modlitba viery zachráni chorých.“ Kresťanská veda učí, ako robiť „modlitbu viery“, a keďže chorí sú uzdravení modlitbou kresťanskej vedy, je to dôkaz, že je „modlitbou viery“. „Priateľ“ nevedomky zamieňal zaobchádzanie s kresťanskou vedou a duševné zaobchádzanie. Kresťanská veda sa prostredníctvom modlitby spolieha úplne na Boha, zatiaľ čo takzvaná mentálna veda, či už funguje prostredníctvom mentálnych návrhov, hypnotizmu alebo mesmerizmu, je prevádzkou jednej ľudskej mysle na inú ľudskú myseľ. Výsledky v druhom prípade sú prechodné a škodlivé a v plnej miere si zaslúžia odsúdenie, ktoré takýto postup kladie na „priateľ“. Nikto však nemôže namietať proti modlitbe k Bohu, ani nikto nemôže tvrdiť, že úprimná modlitba za inú nikdy nemôže byť škodlivá.

Ďalšia otázka znie: „Neuzdravil Ježiš a mnohí zo svätých fyzické choroby duševnými prostriedkami, a ak áno, stalo sa to zle?“

Pri odpovedi na túto otázku „A Friend“ pripúšťa, že uzdravovali chorých a že to pre nich nebolo nesprávne. Hovorí však: „Ježiš a svätí nedostali za svoje lieky žiadne peniaze,“ a tiež hovorí: „Ako by sa na rozdiel od Ježiša a jeho učeníkov alebo ktoréhokoľvek zo svätých zdalo za každú návštevu každý pacient, vyliečenie alebo žiadny liek. “

Fakty sú také, že Ježiš uzdravoval chorých a učil svojich učeníkov, ako to urobiť rovnako. Títo učeníci zase učili druhých a kresťanská cirkev pravidelne tristo rokov vykonávala moc uzdravovať. Keď Ježiš prvýkrát vyslal skupinu svojich učeníkov s príkazom kázať evanjelium a uzdravovať chorých, prikázal im, aby neprijímali platby za svoje služby. Keď ich však nabudúce vyslal, povedal im, aby si vzali svoje peňaženky a vyhlásil, že „robotník je hodný svojho zamestnania.“ Tento text bol prijatý už takmer dvetisíc rokov ako dostatočná autorita pre kňazov a ostatných, ktorí sa zaoberajú kresťanskou prácou, aby prijali kompenzáciu za svoje služby, a nie je možné odôvodniť dôvod na výnimku v prípade kresťanských vedcov. Kňazi sú zamestnávaní cirkvami, aby kázali a modlili sa, a takmer vo všetkých prípadoch sa vyplácajú fixné mzdy. Praktizujúci kresťanskej vedy kážu evanjelium a modlia sa, ale nedostávajú žiadny pevný plat. Ich obvinenie je také malé, že je bezvýznamné, a platí ho dobrovoľne jednotlivec, ktorý žiada o pomoc. Neexistuje žiadna náhoda a v každom prípade ide o osobnú záležitosť medzi pacientom a lekárom, ktorej sa nezaujímajú cudzinci. Aby sa človek mohol stať kresťanskou vedou, musí sa vzdať svetského podnikania a celý svoj čas sa venovať práci. Aby to mohli urobiť, musia mať aspoň nejaké prostriedky na bežné potreby. Keby nebolo stanovené žiadne ustanovenie o náhrade, je zrejmé, že chudobní by boli úplne vylúčení z tejto práce. Túto otázku vyriešila cirkev kresťanských vied na základe, ktorý je mimoriadne vhodný a uspokojivý pre samotné strany. Od tých, ktorí sa obracajú na kresťanskú vedu, nie je žiadna sťažnosť o pomoc, ktorá je preplnená. Takáto sťažnosť zvyčajne prichádza od tých, ktorí nemali nič spoločné s kresťanskou vedou. V každom prípade je potrebné pripustiť všetkých, ktorí sa chcú k tejto téme pristupovať spravodlivo, že ak je správne platiť kňazov, aby kázali a modlili sa za uzdravenie chorých, je rovnako správne zaplatiť za takýchto kresťanských vedcov služby.

Veľmi skutočne vaše.

(Podpísané) VO STRICKLER.

Tazateľ hovorí, že „sme prijali určité priestory nepriaznivé pre kresťanskú vedu, ktoré, ak sa prenesú na ich logické závery, sú rovnako nepriaznivé pre všetky náboženské subjekty“.

To, že priestory sú nepriaznivé pre kresťanskú vedu, je pravda, ale nevidíme, ako by z ich logických záverov boli tieto priestory nepriaznivé pre prax všetkých náboženských telies. Kresťanská veda tvrdí, že jej učenie je medzi modernými vierami jedinečné, a to bezpochyby platí. Pretože tieto priestory nie sú pre kresťanskú vedu nepriaznivé, v žiadnom prípade to neznamená, že rovnaké priestory sa vzťahujú na všetky náboženské orgány; ak by však všetky náboženské telá mali popierať fakty a učiť klamstvá, potom by sme im bez váhania mali byť v našich priestoroch nepriaznivo ovplyvnení ich doktrínami a praktikami, keď si táto príležitosť vyžiadala vyjadrenie našich názorov.

S odkazom na prvú otázku a odpoveď na ňu, ktorá sa objavila v marcovom WORD, 1907, autor vyššie uvedeného listu v druhom odseku hovorí, že s nami súhlasí, že „prevádzka jednej ľudskej mysle na inú ľudskú myseľ, odstránenie fyzickej zle, je v každom prípade nesprávne. “

Po prečítaní tejto otázky sa prirodzene vynára otázka, čo si vyžaduje ďalšiu námietku alebo argument; ale sme ohromení tvrdením, ktoré nasleduje: „Kresťanskí vedci v žiadnom prípade nevyužívajú ľudskú myseľ na odstránenie telesných chorôb.“

Ak je pravda, že kresťanský vedec nepoužíva ľudskú myseľ pri svojich snahách a praktikách na odstránenie telesných chorôb, prípad sa odstráni pred súdmi na svete a nejde o vyšetrovací súd. Preto sa kresťanský vedec nemusí zaujímať o žiadne nepriaznivé komentáre k svojim praktikám a je mimo sféry MOMENTOV S PRIATELMI, aby sa pokúsili vysporiadať s témou, ktorá sa netýka ľudskej mysle. Sotva sa však zdá, že je možné pravdivo urobiť také vyhlásenie. Ak sa tvrdí, že to je božská myseľ (alebo akýkoľvek iný druh mysle), ktorá odstraňuje fyzické choroby, a nie ľudská myseľ, ako bez nej môže ľudská myseľ konať? Ak koná božská myseľ alebo akýkoľvek princíp „vedec“, ako je táto činnosť vyvolaná bez podnetu alebo zamestnania ľudskej mysle? Ale mala by byť božská myseľ schopná konať a odstraňovať fyzické choroby bez zamestnania alebo používania ľudskej mysle, prečo je preto potrebný zásah kresťanského vedca, aby sa odstránili akékoľvek fyzické choroby? Na druhej strane, jedinou alternatívou je to, že pri odstraňovaní telesných chorôb sa nepoužíva ani žiadna božská ani ľudská myseľ. Ak je to tak, ako sme ľudské bytosti, bez použitia ľudskej mysle, aby sme vedeli alebo mali radi, že existujú fyzické choroby alebo božská myseľ alebo ľudská myseľ. Autor listu uzatvára druhý odsek slovami: „V tom spočíva rozdiel medzi kresťanskou vedou a mentálnou vedou, ktorý prehliada„ priateľ “. , '

Uznávame, že sme nepoznali tento rozdiel medzi kresťanskou vedou a mentálnou vedou. Rozdiel, ktorý urobil kresťanský vedec, je v prospech mentálneho vedca v tom, že podľa vyhlásenia v liste mentálny vedec stále používa ľudskú myseľ, zatiaľ čo kresťanský vedec to nevyužíva.

Na začiatku tretieho odseku autor tohto listu hovorí: „Kresťanskí vedci využívajú duchovné prostriedky iba modlitbou iba na liečenie choroby. Apoštol Jakub povedal: „Modlitba viery zachráni chorých.“ , '

Tieto tvrdenia skôr zamieňajú ako objasňujú predchádzajúce ponuky. Prirodzene vyvstáva otázka, aký rozdiel má Spisovateľ v úmysle odvodiť medzi duchovnými a duševnými prostriedkami? Pre psychického, mesmeristického a amatérskeho psychológa je každá činnosť, o ktorej sa neverí, že je spôsobená fyzickou príčinou, sústredená pod spoločnú hlavu a nazýva sa buď psychická, mentálna alebo duchovná; najlepšie duchovné. Nie je jasné, ako spisovateľ zamýšľa používať svoju frázu „duchovné prostriedky“, s výnimkou toho, že sa domnieva, že modlitba nie je duševnou operáciou. Ak však modlitba nie je mentálnou operáciou alebo nesúvisí s ľudskou mysľou, čo potom je modlitba? Kto sa modlí? O čo sa modlí, za koho sa modlí a za čo?

Ak je ten, kto sa modlí, kresťanským vedcom, ako môže začať svoju modlitbu bez ľudskej mysle? Ale ak už nie je človekom a stal sa božským, nemusí sa modliť. Ak sa niekto modlí, berieme to tak, že jeho modlitba je nasmerovaná na vyššiu silu ako je tá jeho, teda modlitba. A ak je človek, musí sa modliť pomocou svojej mysle. Kto sa modlí, musí sa za niečo modliť. Z toho vyplýva, že sa modlí za fyzické neduhy a že tieto fyzické neduhy musia byť odstránené. Ak je modlitba dôležitá na odstránenie telesných chorôb, ľudská bytosť, ktorá sa modlí, musí použiť svoju ľudskosť a svoju myseľ, aby poznala túto fyzickú chorobu a požiadala o jej odstránenie v prospech ľudského utrpenia. Modlitba je správa alebo žiadosť adresovaná osobe, moci alebo princípu, ktorý má odstrániť telesne chorých. Hovorí sa, že modlitba je adresovaná Bohu; ale ten, kto chce účinne adresovať správu alebo petíciu nižšiemu, rovnakému alebo nadriadenému, musí vedieť, ako adresovať takúto správu alebo petíciu spôsobom, ktorý získa požadované ciele. Ten, kto sa modlí alebo podáva petície, by nepodal žiadosť o moc nižšiu ako sám sebe, pretože nemohol vyhovieť jeho žiadosti, ani by nepožiadal jedného, ​​kto by si urobil to, čo mohol urobiť. Preto je opodstatnené predpokladať, že ten, komu sa dovoláva, je nadriadený. Ak má vyššiu moc a je v konaní všestranný, potom musí byť v petícii potrebné oznámiť tomu, komu je určené, niečo, čo nevie. Ak to nevie, nie je všetko múdry; ak to však vie, je na základe petície žiadateľa o dôvtip a bezohľadnosť požadovať, aby vykonal akciu všemocný a všemocný spravodajský prostriedok, pokiaľ z návrhu vyplýva, že všemocný spravodajský podnik buď zanedbával vykonávať to, čo mal urobiť alebo nevedel, že by sa to malo urobiť. Ak na druhej strane pripustíme, že inteligencia je všemocná a všemocná, ale nezaoberala sa ľudskými vecami, ten, kto sa prihovára alebo sa modlí za odstránenie telesných neduhov, musí si byť vedomý týchto fyzických neduhov, a používa svoju ľudskú myseľ nejakým počiatočným spôsobom, aby odhalil fyzické choroby prostredníctvom modlitby k Bohu, inteligencie. Petícia musí byť za odstránenie neduhov, a tak sa v každom prípade myseľ používa na fyzické účely. Začiatok je fyzický, proces musí byť mentálny (všetko, čo môže nasledovať); ale koniec je fyzický.

Čo sa týka modlitby viery, vyvstáva otázka: čo je viera? Každá bytosť v ľudskej podobe má vieru, ale viera jedného nie je vierou druhého. Viera čarodejníka v úspešné výsledky jeho praktík sa líši od viery kresťanského vedca, ktorý môže vo svojich praktikách uspieť, a obe sa líšia od viery Newtona, Keplera, Platóna alebo Krista. Fanatik, ktorý má slepú vieru vo svojho dreveného boha, dosahuje výsledky ako ktokoľvek z vyššie uvedených, ktorí tiež majú vieru. To, čo sa nazýva úspešná akcia, môže byť založené na slepej viere, na sebavedomej špekulácii alebo na skutočnom poznaní. Výsledky budú podľa viery. Princíp viery je u každého rovnaký, ale viera sa líši stupňom inteligencie. Preto, ak kresťanskí vedci tvrdia, že uzdravujú modlitbou viery, potom liečebné opatrenia musia zodpovedať stupňu viery v jej inteligentné používanie. Môže to byť pekelné alebo božské; ale v každom prípade, pretože apoštol Jakub povedal, že „modlitba viery zachráni chorých“, to neznamená. Fakty sú svedkami a nie apoštol Jakub.

Spisovateľ pokračuje: „„ Priateľ “nevedomky zamieňal zaobchádzanie s kresťanskou vedou a duševné zaobchádzanie.“

V takom prípade „priateľ“ potvrdí svoju chybu; nevidí však, ako sa môžu kresťanskí vedci naučiť robiť a „robiť„ modlitbu viery “bez použitia ich ľudských myslí. Zdá sa, že táto pochybnosť je podporená nasledujúcim tvrdením: „Kresťanská veda sa úplne spolieha na Boha skrze modlitbu, zatiaľ čo takzvaná mentálna veda, či už funguje prostredníctvom mentálneho návrhu, hypnotizmu alebo mesmerizmu, je prevádzkou jednej ľudskej mysle na inú ľudskú myseľ. , Výsledky v druhom prípade sú prechodné a škodlivé a plne si zasluhujú odsúdenie, ktoré takýto postup kladie na „priateľa“. , '

Aj keď tu nehovoríme o mentálnych vedcoch a nehovoríme o tom, že vyššie uvedené tvrdenia sú správne, stále sa vo svojich knihách duševní vedci spolu s kresťanskými vedcami tvrdia, že sa úplne spoliehajú na Boha, alebo akýmkoľvek spôsobom môžu označovať Boha. To však jasne neuvádza rozdiel, o ktorý autor tvrdí, z dôvodov, ktoré už boli uvedené. Liečby uskutočňované mentálnymi vedcami tvrdia, že sú rovnako účinné a početné v pomere k lekárom ako liečebné postupy kresťanských vedcov. Nech sa už vyskytuje akýkoľvek princíp liečby, liečenie sa uskutočňuje dvoma druhmi „vedcov“. Tvrdenia autora vyššie uvedeného listu pre kresťanskú vedu sú však veľmi výrazné, čo zdôrazňuje jeho odsúdenie duševných vedcov, na ktorých sa s neochotou pozerá. Je to zrejmé použitím a absenciou veľkých písmen v pojmoch „kresťanská veda“ a „mentálna veda“. V celom liste sú veľké písmená „kresťanská veda“ alebo „vedci“, zatiaľ čo pri hovoroch o mentálnych vedách alebo vedcoch sa hlavné mestá zjavne nenachádzajú. Na konci vyššie uvedeného odseku čítame: „Nikto však nemôže namietať proti modlitbe k Bohu, ani nemôže nikto tvrdiť, že úprimná modlitba za inú nemôže ublížiť.“

„Priateľ“ podporuje toto vyhlásenie, ale musí dodať, že modlitba za inú, aby bola úprimná a prospešná, musí byť nesebecká; modlitba, aj keď ide o zjavný úžitok iného, ​​ak má dôjsť k osobnej odmene alebo k prijatiu peňazí, nemôže byť poškodená a prestane byť nesebecká, pretože osobné dávky sa majú poberať inak, ako je dávka, ktorá pochádza z znalosť vykonávania služby.

Na začiatku odseku: „Skutočnosťou je, že Ježiš uzdravoval chorých a učil svojich učeníkov, ako to majú robiť,“ náš korešpondent sa pokúša dokázať legitimitu činnosti kresťanskej vedy pri odmeňovaní: „Keď Ježiš prvý vyslal skupinu svojich učeníkov s príkazom kázať evanjelium a uzdravovať chorých, prikázal im, aby neprijímali platby za svoje služby. Keď ich však nabudúce vyslal, povedal im, aby si vzali svoje peňaženky a vyhlásil, že „pracovník je hodný svojho zamestnania“. , '

Prvý odkaz v Novom zákone vzťahujúci sa na vyhlásenie nášho korešpondenta sa nachádza v Matt., Kap. x., 7, 8, 9, 10: „A ako vy idete, kázajte a hovorte: Je blízko nebeské kráľovstvo. Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, vychovávajte mŕtvych, vyhnajte diablov: slobodne ste dostali, slobodne dajte. Neposkytujte vo svojich kabelkách zlato ani striebro ani mosadz; ani skript na svoju cestu, ani dva plášte, ani topánky, a ešte ani holly; Lebo robotník si zaslúži svoje mäso. “

Vo vyššie uvedenom nevidíme nič, čo by kresťanského vedca oprávňovalo na náročnú kompenzáciu. V skutočnosti tvrdenie „slobodne ste dostali, slobodne dáte“, argumentuje proti nemu.

V Mark, kap. vi., 7-13, nachádzame: „A zavolal na neho dvanásť a začal ich vysielať po dvoch a dvoch a dal im moc nad nečistými duchmi; a prikázal im, aby na cestu nebrali nič, okrem personálu; žiadne skripty, chlieb, peniaze v kabelke. Ale obliekajte si sandále: a neobliekajte si dva plášte ... A vyšli von a kázali, aby ľudia činili pokánie. A vyhnali mnohých diablov a pomazali olejom mnoho chorých a uzdravili ich. ““

Vyššie uvedené sa netvrdí v prospech praktík kresťanských vedcov av skutočnosti kresťanskí vedci nemôžu tvrdiť, že sa riadia niektorým z vyššie uvedených pokynov.

Ďalší odkaz nájdeme v Luke, kap. ix., 1-6: „Potom zvolal svojich dvanásť učeníkov a dal im moc a autoritu nad všetkými diablami a liečil choroby. A poslal ich, aby kázali Božie kráľovstvo a uzdravovali chorých. A on im povedal: Neber si na svoju cestu nič, ani palice ani skripty, ani chlieb ani peniaze; nemajú ani dve vrstvy. A do každého domu, do ktorého ste vošli, zostali tam a odtiaľ odišli ... ... Odišli a prešli mestami, ktoré kázali evanjelium a uzdravovali všade. ““ Vo vyššie uvedenom texte nie je zmienka o odškodnení a rovnaké pokyny týkajúce sa neprítomnosti mzdy, jednoduchosti oblečenia sú viditeľné. Vyššie uvedené nepodporuje nášho korešpondenta v jeho nárokoch.

Nasledujúci odkaz je v Luke, kap. x., 1-9, kde sa hovorí: „Po týchto veciach Pán tiež menoval ďalších sedemdesiat a poslal ich dve a dve pred svoju tvár do každého mesta a na miesto, kam by sám prišiel ... ani skript ani obuv; a zdraviť nikoho mimochodom. A do akéhokoľvek domu vstúpite, najprv povedzte: Pokoj s týmto domom. A keby tam bol syn pokoja, odpočinul by na ňom tvoj pokoj; ak nie, obráti sa k tebe znova. A v tom istom dome zostane jesť a piť také veci, aké dávajú, lebo robotník si zaslúži jeho nájom. Choďte nie z domu do domu. A do akéhokoľvek mesta, kam vojdete a prijímajú vás, jedzte také veci, aké sú pred vami: A uzdravujte chorých, ktorí sú v ňom, a povedzte im: Kráľovstvo Božie sa vám blíži. “

Vyššie uvedené obsahuje citáciu v liste „že pracovník je hodný svojho zamestnania“; ale táto výhoda je jednoducho „jesť a piť také veci, aké dávajú“. Z tohto odkazu určite náš korešpondent nemôže požadovať iné právo na náhradu, ako je jednoduché jedlo a pitie, ktoré mu bolo poskytnuté v dome pacienta. Všetky doterajšie referencie boli proti prijatiu akejkoľvek inej náhrady, ako je jedlo a prístrešie, ktoré je liečiteľovi poskytnuté. A ako je znázornené na stránkach MOMENTS WITH FRIENDS, príroda to vždy poskytuje skutočnému liečiteľovi.

Teraz sa obrátime na posledný odkaz, Luke. kap. xxii., vs. 35-37: „A povedal im: Keď som vás poslal bez kabelky, skripty a topánky vám niečo chýba? A oni povedali: Nič. Potom im povedal, ale ten, kto má kabelku, nech ho vezme a jeho skripty. A ten, kto nemá meč, ho nechal predať svoj odev a kúpiť si ho. Lebo vám hovorím, že to, čo je napísané, sa musí vo mne dosiahnuť. A bol započítaný medzi priestupkov, lebo veci, ktoré sa ma týkajú, majú koniec. “

Zdá sa, že v predchádzajúcich pasážach má význam to, že Ježiš už nebude s učeníkmi a že bude musieť bojovať vlastnou cestou; neexistuje však žiadny odkaz na kompenzáciu za liečenie choroby. Inštrukcia, aby si vzali peňaženky a ich skripty spolu s nimi, by naznačovala opak náhrady: že by museli platiť vlastným spôsobom. V tejto súvislosti sa ukazuje, že to, čo náš korešpondent postupuje ako dôkaz na podporu tvrdení a praktík kresťanskej vedy, je proti nim. Náš korešpondent zranil jeho prípad tým, čo sa v jeho prospech prikláňa. Ježišove pokyny sa nedodržiavajú ani v duchu, ani v liste. Kresťanskí vedci nie sú kresťanmi vo svojom učení, ani nie sú Ježišovými učeníkmi; sú učeníkmi pani Eddy a vyhlasovateľmi jej doktrín a nemajú právo rozvíjať Ježišovo učenie buď ako učenie ich alebo pani Eddy, ani na podporu svojich tvrdení a praktík.

Korešpondent pokračuje: „Tento text bol prijatý už takmer dvetisíc rokov ako dostatočná autorita pre kňazov a ostatných, ktorí sa zaoberajú kresťanskou prácou, na to, aby akceptovali kompenzáciu za svoje služby, a nie je možné odôvodniť dôvod na výnimku pre tento prípad. kresťanských vedcov. “

Nie je správne, aby sa kresťanskí vedci riadili určitými praktikami kléru kresťanskej cirkvi a ospravedlňovali sa za prijatie kompenzácie, pretože to robí klér, a zároveň úplne ignorovali kresťanskú cirkev v jej hlavných doktrínach a pokúsiť sa nahradiť kresťanstvo kresťanskou vedou. Kresťanská cirkev zachováva určité praktiky a učí určité doktríny, ktoré odsudzujú stovky tisíc ľudí kresťanského ľudu, a vodcovia kresťanskej cirkvi každého denominácie pôsobia proti Ježišovým učeniam, hoci sú držiteľmi týchto doktrín; ale to nemá nič spoločné so zlým, ak nie zlým, kresťanským vedcom, ktorý prijíma peniaze na odstránenie telesných chorôb duševnými prostriedkami, alebo, ak je fráza vhodnejšia, duchovnými prostriedkami, pretože ak Boh alebo duchovné prostriedky ovplyvňujú vyliečiť, potom je vyliečenie Božie a je to dar ducha a kresťanský vedec nemá právo prijímať fyzické peniaze tam, kde nevykonal vyliečenie, a získava peniaze pod falošnými zámienkami.

Spisovateľ pokračuje: „Kňazi sú zamestnávaní cirkvami, aby kázali a modlili sa a takmer vo všetkých prípadoch sa vyplácajú fixné mzdy. Praktizujúci kresťanskej vedy kážu evanjelium a modlia sa, ale nedostávajú žiadny pevný plat. “

To nie je pochýb o tom, ale dobrí obchodníci vyberajú odmenu za svoj čas a prácu. V otázke odškodnenia autor uvádza: „Ich obvinenie je také malé, že je bezvýznamné, a dobrovoľne ho vypláca jednotlivec, ktorý žiada o pomoc.“

To, že obvinenie je malé a banálne a je platené dobrovoľne, môže byť také, že človek sa môže vzdať svojej peňaženky, keď si myslí, že má lepšie, alebo že hypnotizovaný subjekt dobrovoľne odovzdá svoj majetok a svoje peniaze dá svojmu majetku hypnotizér. Tvrdenie, že kresťanskí vedci nemajú pevný plat a že poplatky sú také malé, že sú takmer banálne, je mimoriadne naivné a musí sa odvolávať na vynaliezavosť čitateľa. Príjem niektorých praktizujúcich a čitateľov v kresťanskej vedeckej cirkvi je „taký malý, aby bol bezvýznamný“ iba vtedy, keď sa zvažujú budúce možnosti príjmu kresťanských vedcov.

Odvolávajúc sa na vyhlásenie nášho korešpondenta, že „ich obvinenie je také malé, že je takmer bezvýznamné“ a „túto otázku vyriešila Cirkev kresťanských vied na základe, ktorý je pre samotné strany mimoriadne vhodný a uspokojivý. Od tých, ktorí sa obracajú na kresťanskú vedu, nie je žiadna sťažnosť o pomoc, ktorá je preplnená. “

Z mnohých prípadov, na ktoré bola naša pozornosť upozornená, uvádzame nasledujúce. Inžinier na miestnej železnici mal nervóznu náklonnosť k pravému ramenu, ktorá mu hrozila, že ho nebude môcť pracovať. Pomoc bola márne vyhľadávaná mnohými lekármi. Vždy, keď to bolo možné, sa riadili radami jeho lekárov a spolupracovníci mu dokonca vybavili prostriedky na plavbu po mori podľa odporúčaní. To však neprinieslo žiadny úžitok. Potom vyskúšal kresťanského vedeckého odborníka a bol trochu uľavený. To ho prinútilo vstúpiť do kultu, stal sa vrúcnym veriacim a snažil sa obrátiť tých svojich priateľov, ktorí by ho počúvali. Ale nebol vyliečený. Jedného dňa sa ho pýtali, prečo, ak mu toľko pomohlo, jeho kresťanský vedecký odborník ho nemohol vyliečiť. Jeho odpoveď znie: „Nemôžem si dovoliť, aby ma vyliečil.“ Keď požiadal o vysvetlenie, uviedol, že na odbremenenie potrebovali všetky peniaze, ktoré dokázal zoškrabať, a že nedokázal získať dosť peňazí na to, aby bol vyliečený úplne. Ďalej vysvetlil, že kresťanský vedec si nemôže dovoliť venovať dostatok času na dôkladné vyliečenie, pokiaľ mu za to nebude zaplatené; že kresťanský vedec musí žiť a ako závislý na svojom živote závisí od platu za jeho lieky, mohol liečiť len tých, ktorí si mohli dovoliť platiť za tieto lieky. Zdá sa, že tento volič kresťanskej vedy si myslel, že je nesmierne správne neliečiť, pokiaľ nemal peniaze na jeho vyliečenie.

Korešpondent pokračuje v otázke prijímania peňazí od pacienta za poskytované výhody a odpovedá: „Neexistuje žiadna náhoda a v každom prípade je to osobná záležitosť medzi pacientom a praktizujúcim, ktorej sa netýkajú cudzinci.“

Zdá sa, že neexistuje žiadna povinnosť, pokiaľ ide o prijímanie platov alebo ich vyplácanie. Toto je otázka, ktorá sa nemôže vyvodiť, ale korešpondent sa nemôže tak ľahko zbaviť záležitosti druhej časti vety. To, že sa cudzinci nezaujímajú o osobné veci medzi človekom a človekom, je pravda; to sa však netýka praxe kresťanskej vedy. Kresťanská veda sa snaží zverejňovať svoje doktríny a jej praktiky nie sú iba vecou súkromného a osobného záujmu medzi človekom a človekom. Praktiky kresťanskej vedy sú verejnou záležitosťou. Ovplyvňujú záujmy spoločenstva, národa a sveta. Uderia na vitalitu ľudstva; popierajú fakty, predpokladajú klamstvá, útočia na morálny zmysel pre právo alebo zlé, ovplyvňujú duševnú pohodu a integritu mysle; tvrdia praktickú vševedúcnosť a všemohúcnosť pre zakladateľa svojho kultu, ženu závislú od väčšiny slabostí svojho druhu; urobili a zredukovali duchovný svet, aby bol služobníkom tejto fyzickej krajiny; Zdá sa, že ich ideál náboženstva je vo svojom hlavnom cieli iba vyliečenie choroby a luxus fyzického tela. Cirkev kresťanských vedcov je založená a budovaná na liečení fyzických neduhov s ohľadom na fyzické podmienky. Celé náboženstvo kresťanskej vedy mení svetový úspech a život vo fyzickom živote; hoci tvrdí, že je duchovného pôvodu, účelu a v praxi. Úspech v živote a zdravie tela sú správne a správne; ale všetko, na čom je postavená kresťanská vedecká cirkev, vedie od uctievania princípu Krista a pravého Boha. Podľa kresťanských vedcov existuje Boh predovšetkým preto, že odpovedá na ich modlitby. Kristus existuje, ale ako postava, na ktorú treba poukázať, aby dokázal, že kresťanský vedec je oprávnený vo svojej praxi a namiesto Boha alebo Krista a náboženstva, je pani Eddy nimi dešifrovaná a zakotvená v halo slávy a obrátená do svätyne, ktorej dekrét je nedotknuteľný a neomylný, od ktorého nedochádza k žiadnym opravným prostriedkom alebo zmenám.

Na tri vety, ktoré nasledujú v liste, bolo odpovedaných MOMENTMI S PRIATEĽMI. Nasledujúca veta však predstavuje iný aspekt, aj keď sa stále zaoberá predmetom kompenzácie. "Túto otázku vyriešila Cirkev kresťanských vied na základe, ktorý je eminentne vhodný a uspokojivý pre samotné strany."

Len tak; ale to je len to, čo by mohol povedať každý skorumpovaný politický alebo takzvaný náboženský orgán o svojich praktikách. Aj keď to možno považovať za mimoriadne vhodné a uspokojivé pre kresťanských vedcov, nie je to tak pre verejnosť, ako by to bolo, ak by mali mať väzni bláznivého azylu možnosť robiť to, čo by mohli vykorisťovať, ak má predstavu nesmierne vhodnú a správnu ,

Autor listu v závere uzaviera: „V každom prípade musia všetci, ktorí si želajú zaobchádzať s touto témou, pripustiť, že ak je správne platiť duchovným, aby kázali a modlili sa za uzdravenie chorých, je rovnako právo zaplatiť za takéto služby kresťanského vedca. “

Ešte raz upozorňujeme na nespravodlivosť pokúšať sa hádzať vinu, ak existuje, na duchovného kresťanskej cirkvi a ospravedlňovať činy kresťanských vedcov praktizovaním kresťanského duchovenstva. V kresťanskej cirkvi nie je prax pre duchovného dostávať odmenu za modlitbu za chorých. Ako zdôraznil kresťanský vedec, dostáva pevnú mzdu za kázanie evanjelia ako minister cirkvi, a nie ako liečiteľ. Otázkou však nie je, či je správne alebo nesprávne platiť duchovným, aby kázali a modlili sa za uzdravenie chorých, a preto ospravedlňujú kresťanských vedcov za podobnú službu.

Pokus vrhnúť argument na kresťanského duchovenstva oslabuje argument kresťanského vedca. Otázka znie: Je správne alebo nesprávne brať peniaze za dar ducha? Ak je to zlé, potom to, či duchovný to robí alebo nie, nie je ospravedlnením pre falošné tvrdenia alebo tvrdenia kresťanských vedcov.

Pokiaľ ide o základ kresťanskej vedy, zdá sa, že ak by boli odstránené všetky možnosti zarobenia peňazí buď na výučbe kresťanských vedných doktrín, alebo na vyliečení, alebo pokuse o vyliečenie fyzických chorôb, kult by prestal existovať, pretože Tvorcovia peňazí z kresťanskej vedy k tomu buď stratia rešpekt, alebo ho nebudú používať. Pokiaľ ide o veriacich v kresťanskú vedu, ak by bolo vyliečenie telesných chorôb ukončené, základ ich viery v náuky v kresťanskú vedu by bol rozbitý a ich „spiritualita“ by zmizla s fyzickým základom.

Priateľ [HW Percival]