Nadácia Word

Okultný hriech pochybností je pochybnosťou v duchovnej bytosti človeka. Trestom je duchovná slepota.

- Zodiac.

THE

WORD

Vol 7 Júl, 1908. Nie 4

Copyright, 1908, HW PERCIVAL.

Pochýb.

DOUBT je slovo, ktoré sa bežne používa medzi neroztrúsenými aj naučenými. Ale len málo z tých, ktorí si to ponechajú, sa zastaví, aby zvážilo a preskúmalo princíp, pre ktorý slovo stojí.

Pochybnosť pochádza z duo, dva, v ktorom je zahrnutá myšlienka duality týkajúcej sa akejkoľvek veci a nekonečne sa rozširujúca cez všetky veci. Pretože pochybnosť sa týka predstavy o dvoch, alebo dualite, vždy ju sprevádza neurčitosť, pretože je rozdelená alebo stojí medzi nimi. Myšlienka dvoch pochádza z podstaty, ktorá je koreňom prírody alebo hmoty. Látka je sama o sebe homogénna, ale je vyjadrená prostredníctvom jej jedného atribútu - duality. Dualita je začiatkom prejavu cez všetky svety. Dualita pretrváva v každom atóme. Dualita je v dvoch neoddeliteľných a opačných aspektoch jednotky, podstaty.

Každý z protikladov nerozlučne dominuje druhému a druhý mu zase dominuje. Jeden je v jednom vzostupe a potom druhý. Pochybnosti vždy sprevádzajú tieto dva, spôsobujú, že sa každý nakláňa k druhému a druhý ho zase drží. Pochybnosti sú nám známe iba vtedy, keď ide o mentálnu operáciu, ale myšlienka pochybností je prítomná vo všetkých stupňoch hmoty, od začiatku prejavu až po úplné a úplné dosiahnutie vedomostí. Pochybnosti pôsobia vo všetkých prejavených svetoch; v zásade to isté a mení sa podľa roviny pôsobenia.

Pochybnosť má svoj pôvod v nevedomosti. Mení sa podľa vývoja bytosti, v ktorej je prítomný. U človeka je pochybnosť o tomto kritickom stave mysle, v ktorom sa myseľ nerozhodne v prospech jedného z dvoch predmetov alebo vecí, ani v druhú nedôveruje.

Pochybnosť nie je vyšetrovanie týkajúce sa žiadneho subjektu, ani výskum a výskum, ani proces myslenia; hoci často sprevádza myslenie a vyplýva z vyšetrovania a vyšetrovania subjektu.

Pochybnosť je ako oblak, ktorý kradne myseľ a bráni jej v jasnom vnímaní a riešení akéhokoľvek problému týkajúceho sa toho, čo je vnímané. Rovnako ako oblak sa pochybnosti zväčšujú alebo zmenšujú, pokiaľ ide o veľkosť a hustotu, keď človek podľa jeho porozumenia nejedná alebo je nezávislý a koná s dôverou. Napriek tomu je pochybnosť stavom mysle, ktorý treba prežiť a prekonať predtým, ako sa dá dosiahnuť jasnosť mentálneho videnia.

S predkami, učiteľmi, spoločníkmi, potomkami a pochybnými služobníkmi súvisia a sú s nimi spojené pochybnosti: nejasnosti, váhanie, netrpezlivosť, nespokojnosť, vytrvalosť, podráždenosť, nepokoje, nedôvera, nedôvera, nedôvera, podozrievanie, nechutenstvo, predpovedanie, pochmúrnosť, morrisess, irresoluteness, nerozhodnosť, neistota, otroctvo, lenivosť, ignorancia, strach, zmätok a smrť. Toto sú niektoré z podmienok, o ktorých sú známe pochybnosti.

Pochybnosti sú hlboko zakorenené v mysli, v skutočnosti sú synonymom jednej z funkcií mysle: tejto funkcie alebo atribútu mysle, ktorý je známy ako temnota, spánok. Pochybnosť je jedným z faktorov, ktoré určili spôsob inkarnácie mysle od prvej z dlhej línie inkarnácií mysle. Pochybnosti boli dôležitým faktorom v konaniach ľudstva, boli jednou z hlavných príčin utrpenia, ktoré je dedičom ľudstva, a podmienok, v ktorých sa ľudstvo v súčasnosti bojuje. Pochybnosť je dnes jednou z prekážok rozvoja a rozvoja človeka.

Pochybnosti, s ktorými sa človek stretáva v každej etape svojho každodenného života a v dôležitých krízach jeho života, sa všetky objavili predtým, v predchádzajúcich životoch za rôznych podmienok. Zdá sa, že dnes majú pochybnosti, pretože neboli včera prekonané. Vynárajú sa dnes, aby bránili pokroku človeka alebo boli prekonaní vedomosťami činom. Cyklus alebo čas vznikajúcich pochybností závisí od vývoja a veku, v ktorom podobný cyklus pochybností napadol osobu, ktorá ju zažila.

 

Existujú štyri druhy alebo triedy pochybností. Vzťahujú sa na fyzický svet a tri svety v jeho okolí a okolo neho: fyzická pochybnosť, psychická pochybnosť, duševná pochybnosť a duchovná pochybnosť. Toto sú atribúty rôznych druhov mužov, s ktorými sa stretávame, a tiež štyroch mužov zverokruhu, ktorí tvoria a obsahujú každého jednotlivca. Títo štyria muži boli hovorení a symbolizovaní v úvodníku „Zodiac“. Pozri "Slovo," marec, 1907 (Obrázok 30).

Fyzická pochybnosť sa týka fyzického sveta a fyzického tela, jeho zástupcu (libra, ♎︎). Keď myseľ pôsobí cez fyzické telo, napadajú ho všetky javy fyzického sveta týkajúce sa pôsobenia fyzického tela vo fyzickom svete. Aby myseľ začala pochybovať od okamihu, keď si uvedomila svoju činnosť vo fyzickom tele a prostredníctvom svojho fyzického tela, začala si uvedomovať fyzický svet. Zviera nepochybuje o ľudskej bytosti. Zviera začne chodiť hneď ako sa narodí, ale človek nie je schopný stáť alebo sa plaziť a vyžaduje dlhé mesiace alebo dokonca roky, kým sa dôveruje na nohy a udržuje rovnováhu tela pri chôdzi. Živočíšna ľudská bytosť so sebou prináša rovnaké inštinkty od svojich rodičov ako pes alebo teľa od svojich rodičov. Keby to bolo len kvôli dedičnosti, malo by sa dieťaťu prinútiť chodiť a športovať tak ľahko ako teľa alebo šteňa. Ale nemôže. Je to spôsobené skutočnosťou, že ľudské zviera nie je vystavené iba zvieracím inštinktom a tendenciám svojich predkov, ale je predmetom individuálnej entity, mysle; a novo inkarnovaná myseľ, ktorá nemá dôveru v súčasnú skúsenosť, nie je schopná chodiť; Pochybnosti a obavy, že jeho telo padne. Ak je vyhodený do vody prvýkrát, kôň alebo mačka alebo iné zviera narazí na pobrežie, aj keď to do vody prirodzene nevstúpi. Pri prvom pokuse môže plávať. Ale muž, ktorý bol po prvýkrát v strede, sa utopí, aj keď sa mohol naučiť teóriu plávania ešte pred pokusom. Prvok pochybností narúša prirodzené zviera ľudského tela a bráni mu vo využívaní jeho prirodzenej sily a pri praktizovaní teórie plávania, ktorú sa naučil. Prirodzené pôsobenie fyzického tela je často kontrolované pochybnosťami, ktoré sa objavujú v mysli. Táto pochybnosť sa prenáša v mysli z jedného života do druhého, v tomto fyzickom svete, až kým sa pochybnosť neprekoná. Fyzické telo je prispôsobené fyzickému svetu, ale myseľ nie je pre tento svet domorodá; je cudzincom tohto fyzického sveta a jeho tela. Neznalosť mysle s jej telom umožňuje prvku pochybnosti v mysli ovládnuť jej činnosť a zasahovať do kontroly nad telom. Platí to pre všetky podmienky života a pre okolnosti a pozície, ktoré k človeku prichádzajú na základe dedičstva.

Myseľ si postupne zvykne na svoje fyzické telo a je schopná ovládať svoje pohyby s ľahkosťou a milosťou. Ak sa v pravidelnom rozvoji človeka po tom, čo sa dozvedel o veciach fyzického sveta, ktoré sú potrebné na to, aby sa s nimi zoznámil - napríklad ako cvičenie a disciplína tela, jeho udržiavanie a živobytie prostredníctvom podnikania alebo profesionála postavenie, spoločenské zvyky v oblasti, v ktorej žije, a literatúra obdobia - a je tak oboznámený s bežnými zvyklosťami, aby prekonal svoje predchádzajúce pochybnosti, a ak sa naučil dôverovať svojmu postaveniu, potom myseľ prešla počiatočnými štádiami pochybností a je konfrontovaná pochybnosťami, ktoré vznikajú v súvislosti s neznámymi svetmi.

Keď veci z ktoréhokoľvek z kráľovstiev psychického sveta narážajú na fyzikálne zmysly alebo sú na nich naznačené, v mysli vyvstáva pochybnosť, že vnútri a okolo fyzického sveta existuje neviditeľný svet, pretože sa táto myseľ prispôsobila a oboznámila so svojimi fyzickými zmyslami. fyzického tela a je vzdelávaný fyzickým svetom a kľúčom k nemu. Pochybuje, že fyzické konanie môže mať pôvod v neviditeľnom zdroji. Takéto pochybnosti sa týkajú neviditeľného astrálneho alebo psychického sveta s jeho túžbami a formami. Jej predstaviteľom v človeku je linga-sharira alebo formované telo (panna-škorpión, ♍︎ – ♏︎), ktoré má zvieracie inštinkty a tendencie.

To sú pochybnosti, s ktorými sa človek vo svojom každodennom a emocionálnom živote musí vyrovnať a proti ktorým sa musí postaviť. Tu sú okamžité pramene fyzického pôsobenia. Tu sú sily a entity, ktoré zodpovedajú alebo sú príčinami fyzických činov a emócií, ako sú hnev, strach, závisť a nenávisť, a ďalšie pocity, ako je potešenie a pocit hlúpeho šťastia. Tu sú sily a entity, ktoré pôsobia na jemne upravené psychické telo človeka. Tieto emócie a pocity prežívajú fyzické telo so svojimi zmyslami prostredníctvom psychického tela. Sily sú neviditeľné pre fyzického človeka, ale pre psychického človeka sú zrejmé, ak je psychický človek pri určitých praktikách alebo prostredníctvom „média“ alebo prostredníctvom choroby dostatočne oslobodený alebo oddelený od cievok fyzického tela, takže jeho pocity sú kľúčové pre oktávu nad a vo fyzickom svete.

Všetky pochybnosti, ktoré predpokladali, že fyzický človek musí čeliť a prekonať ho, aj keď boli prekonané vo fyzickom tele. V psychickom svete a astrálnom tele tela sú prekonaní len do tej miery, s akou sa s nimi fyzicky stretli a prekonali.

Vo fyzických a psychických svetoch a ich mužoch je duševný svet a jeho vtelená myseľ (myslenie života, ♌︎ – ♐︎).

Je to svet, v ktorom človek žije najviac, a vzhľadom na to, že myseľ musí konať so svojím fyzickým telom, je to svet, v ktorom najviac pochybuje. Od zvyčajného používania alebo zneužívania fyzického tela, myseľ spájala svoju bytosť s fyzickým životom, takže zabudla na skutočnú bytosť a seba ako na bytie odlišné od svojho fyzického tela. Myseľ sa v myšlienke identifikuje iba so svojím telom a fyzickým životom, a keď sa navrhne teória, že myseľ a myšlienka sú odlišné od fyzického tela, hoci s tým súvisí, myseľ pochybuje a je naklonená odmietnuť takéto vyhlásenie.

Táto pochybnosť sa vyskytuje častejšie medzi učenými ako medzi nevzdelanými, pretože človek učenia sa učí iba vo veciach, ktoré sa vzťahujú na myseľ v jej vzťahu k fyzickému svetu, a toho, kto sa navykuje na myslenie vecí a predmetov, ktoré prísne súvisí s fyzickým svetom, nie je naklonený opustiť vrstvy svojho myslenia a dorásť do vyššej roviny. Učený človek je ako vínna réva, ktorá prilieha k objektu, na ktorý sa naviazala a vniesla sa do seba. Ak by vinič odmietol držať sa, mal by byť schopný opustiť svoje korene, naraziť a vyrastať z hlbšej materskej pôdy, prestal by byť viničom. Ak by sa naučený človek mohol prepustiť z koľají iných myslí a jeho myšlienky by mali siahať a vyrastať z rodičovských vecí, z ktorých vyrastali iné mysle, potom by rovnako ako rastlina nemusel rásť na iných výrastkoch. a musel by nasledovať svoje sklony ako svoje vlastné, ale bol by individuálnym rastom a mal by právo zasiahnuť vo voľnom vzduchu a prijímať svetlo zo všetkých strán.

Vinič sa drží svojho objektu; nemôže to urobiť inak, pretože je to iba vinič, rast zeleniny. Človek je však schopný oddeliť svoje myšlienky od rastu učenia a vyrastať z neho, pretože je to rastlina duchovného pôvodu, ktorej povinnosťou a osudom je vyrastať zo zmyslových kráľovstiev prírody a do svetelnej sféry duchovného poznania. , Muž obyčajného učenia a chodectva nerastie ďalej ako jeho učenie kvôli pochybnostiam. Pochybnosti a strach, ktorý je pestúnskym dieťaťom pochybností, ho okrem toho viac spolieha na učenie. Pochybnosti spôsobujú, že váhal. Zaváha príliš dlho; potom ho strach chytí a tlačí ho späť do džungle učenia, ktoré mu praje, aby bol koniec všetkého duševného úsilia, alebo inak pochybuje, až kým nepochybuje o všetkom vrátane jeho učenia a pochybností.

Myseľ, ktorá sa uvažuje ako myseľ konajúca v mentálnom svete, ktorý je odlišný od fyzického sveta, sa vždy vyvoláva pochybnosťami. Problémy, s ktorými sa myseľ potýka - napríklad: rozdiel medzi Bohom a prírodou a vzťah k nemu, pôvod človeka, povinnosť v živote, konečný osud, sú tie, ktoré konfrontovali všetky mysle, ktoré sa snažia slobodne konať v mentálnom svete.

Pochybnosti týkajúce sa týchto otázok alebo možnej slobody mysle od zmyslov majú tendenciu utlmovať mentálne videnie. Ak je mentálne videnie potemnené, myseľ stráca dôveru vo svoje vlastné svetlo. Bez svetla nemôže vidieť ani vyriešiť problémy, ani vidieť svoju cestu, a tak spadá späť do zmyslových oblastí myslenia, s ktorými sa oboznámil.

Myseľ, ktorá má dôveru vo svoje slobodné konanie, však rozptyľuje temnotu pochybností. Svoje vlastné konanie vidí vo svete myslenia, ktorý vytvoril. Získava dôveru a mentálne vidí svoje vlastné myšlienky a myšlienky sveta a vidí, že formy psychického sveta sú determinované myšlienkami duševného sveta, že zmätok túžob a zmätok emócií sú spôsobené zmätením myšlienky a protichodné myšlienkové prúdy, že príčinu síl a bytostí, ktoré majú entitu ako formy v psychickom svete, určujú myšlienky generované mysľou. Keď sa to podarí, všetky pochybnosti týkajúce sa príčin emócií a pocitov sa odstránia, sú jasne viditeľné činy a sú známe ich príčiny.

Pochybnosti týkajúce sa duchovného sveta a duchovného človeka súvisia s nesmrteľnou entitou, ktorá kradne a kontaktuje fyzického človeka prostredníctvom vtelenej mysle. Ako predstaviteľ duchovného sveta, Boha, vesmírnej mysle je duchovným človekom vyššia ľudská myseľ, individualita v duchovnom svete (rakovina-kozorožec, ♋︎ – ♑︎). Takéto pochybnosti, ako napádajú vtelenú myseľ, sú: že nemusí po smrti pretrvávať; že všetky veci prichádzajú do fyzického sveta narodením a vymiznú z fyzického sveta smrťou, takže zmiznú aj z fyzického sveta a prestanú existovať; že myšlienky môžu byť produktom alebo reakciou fyzického života, namiesto toho, aby boli príčinou fyzického života. Ešte vážnejšia pochybnosť je, že hoci myseľ by mala pretrvávať aj po smrti, prejde do stavu zodpovedajúceho stavu pozemského života, že život na Zemi v telesných telách sa skončí naveky a že sa nevráti na zem. life.

Myseľ pochybuje o existencii alebo možnej existencii duchovného sveta poznania, v ktorom sú myšlienky všetkých fáz existencie, z ktorých vychádza myšlienka; že tento trvalý svet poznania, s jeho nesmrteľnými ideálnymi formami, je skôr kvôli fantázii ľudskej mysle, než že je to vyhlásenie duchovného faktu. Nakoniec vtelená myseľ pochybuje, že je to v podstate rovnaké s nesmrteľnou mysľou a s univerzálnou mysľou. Táto pochybnosť je najzávažnejšou, najničivejšou a najtmavšou pochybnosťou všetkých, pretože má tendenciu oddeľovať vtelenú myseľ, ktorá je vystavená nepokojom prechodných podmienok, od jej večného a nesmrteľného rodiča.

Pochybnosť je okultný hriech. Tento okultný hriech pochybností je pochybnosťou v duchovnej bytosti človeka. Trestom tejto pochybnosti je duchovná slepota a neschopnosť vidieť duchovné pravdy vo všetkom, aj keď sú zdôraznené.

Príčina pochybností rôznych mužov je nevyvinutá temnota mysle. Kým bude temnota rozptýlená alebo transformovaná vnútorným svetlom, bude človek naďalej pochybovať a zostane v stave, v ktorom sa tu nachádza. Pochybnosti o nesmrteľnosti rastom podporujú v ľudskej mysli tí, ktorí by ovládali jeho život ovládaním svojej mysle. Strach je zadržiavaný pred mysľou a spôsobuje dvojaký fantóm pochybností. Muži sa nechávajú jazdiť na kňazoch, držať sa v duševnej temnote a šľahať ich do dvojitého bičovania pochybností a strachu. Platí to nielen pre masu ignorantov, ale aj pre mužov, ktorí sa učia, ktorých myseľ prešla skorým tréningom do určitých dráh, a ktorí tak obmedzili strach, aby sa pustili za svoje drážky a pochybovali o svojej schopnosti vyrastať z nich.

Pochybnosti vyvolávajú pochybnosti. Muž, ktorý neustále pochybuje, je utrpením pre seba a škodcom všade okolo neho. Neustále pochybnosti robia z človeka vrčanie, kňučanie slabochu, ktorý sa sotva odváži konať, obávajúc sa následkov svojho konania. Pochybnosti môžu zmeniť pátraciu a pátraciu myseľ na metlu, ktorej potešením je hádať sa a hašteriť sa, hádať alebo rozrušiť vieru tých, s ktorými prichádza do styku, týkajúce sa nádeje alebo dôvery v budúci život, a namiesto viery a nádeje zanechať nespokojnosť, nespokojnosť a zúfalstvo. Pochybnosti vyvolávajú pochybnosti v mysli toho, kto je nečestný a úprimný a je nedôverčivý voči motívom ostatných, ktorý nájde chybu vo všetkom, kto uráža a hanobí a kto sa pokúša nakaziť všetko s pochybnosťami, ktoré mu boli zverené vo vlastnej mysli.

Pochybnosť je o tom, že neurčitosť, ktorá spôsobí, že sa myseľ vznáša medzi jednou alebo druhou a nikdy sa nerozhoduje. Temnota je vrhaná na myseľ v dôsledku kmitania medzi dvoma alebo viacerými stavmi a neusadzovania alebo rozhodovania o žiadnych. Preto nachádzame nešťastných mužov, ktorí sa nikdy nerozhodnú o ničom, alebo, ak by sa mali rozhodnúť, nekonajú z dôvodu pochybností alebo obáv, ktoré z tohto rozhodnutia vyplynú. Táto neistota mysle a odmietnutie konať spôsobujú, že myseľ je menej schopná rozhodovať a konať, ale skôr povzbudzuje lenivosť a ignoranciu a vyvoláva zmätok.

Existuje však dôvod na pochybnosti, časť, ktorú musí zohrávať pri rozvoji človeka. Pochybnosť je jedným z iniciátorov mysle do ríše svetla. Pochybnosti strážia všetky cesty k vedomostiam. Ale myseľ musí prekonať pochybnosti, ak sa táto myseľ chce vedome dostať do vnútorných svetov. Pochybnosť je strážcom vedomostí, ktorý zabraňuje strašným a slabým zmýšľať, aby prešli za svoje vlastné miesto. Pochybnosti nútia späť mentálne deti, ktoré by chceli rásť bez námahy, a múdri bez vedomia. Pretože tma je nevyhnutná pre rast zvierat a rastlín, tak aj tma pochybností je nevyhnutná pre rast.

Pochybná myseľ, ktorá sa nenaučila správny úsudok ani správne konanie, sa prejavuje v kritických chvíľach života. Napríklad, ako keby niekto, kto stojí zmätený, keď sa dva vozne priblížili z opačných smerov. Vyzerá ako prvý, potom druhý, nerozhodnutý, akým spôsobom uniknúť nebezpečenstvu. Zdá sa, že táto nerozhodnosť, pri ktorej sa vyskytujú pochybnosti, podnecuje podivnú smrteľnosť nesprávneho konania, keďže taká, ktorá sa nenápadne nedostane pod nohy koní.

Ten, kto odkladá rozhodovanie medzi dvoma ponúknutými pozíciami, ktoré mu boli ponúknuté, kvôli svojej pochybnosti o správnom výbere, sa zvyčajne považuje za ten, ktorý dal najlepšiu príležitosť. Príležitosť nikdy nečaká. Príležitosť je vždy prítomná, hoci neustále prechádza. Príležitosť je sprievod príležitostí. Pochybný človek sa vzdáva príležitosti, ktorá práve uplynula a ktorú stratil, ale čas, ktorý strávil premárňovaním svojej straty a obviňovaním niekoho, mu bráni v tom, aby videl príležitosť, ktorá bola v tom čase prítomná, ale opäť sa nevidel, až kým sa tak nestala. Neustále nerozhodnosť a nevidenie príležitostí spôsobujú pochybnosti o jeho schopnosti voľby alebo konania. Ten, kto neustále pochybuje o svojich myšlienkach a skutkoch, spôsobuje súčasnú pochmúrnosť, trápnosť a skleslosť, ktoré sú všetky proti dôvere v konanie. Ručná akcia vedie ruku, ktorá hodí loptu priamo k značke. Ručne pri svojej činnosti, pri chôdzi, pri nosení tela, pri pocitu hlavy, pohľadom do očí, pri zvuku hlasu, po psychickom stave pochybného alebo toho, ktorý koná s dôverou môže byť videný.

Pochybnosť je temná a neurčitá vec, s ktorou myseľ zápasí a stáva sa silnou, keď ju prekonáva. Vedomosti prichádzajú alebo sa rozvíjajú, keď sa prekonajú pochybnosti, ale pochybnosti sa prekonajú iba vedomosťami. Ako potom prekonáme pochybnosti?

Pochybnosť je prekonaná spoľahlivým rozhodnutím nasledovaným konaním, ktoré rozhodnutie naznačuje. Preskúmanie toho, ktorý z dvoch predmetov alebo vecí je najvýhodnejší, nie je slepá dôvera v ignorantskú činnosť, ani to nie je pochýb, hoci nastáva pochybnosť a prevládne, keď myseľ odmietne rozhodnúť v prospech jedného z nich. Pochybnosti nikdy nerozhodujú; vždy zasahuje do rozhodnutia a bráni mu. Ak by niekto prekonal pochybnosti týkajúce sa výberu medzi dvoma predmetmi alebo pri rozhodovaní o akejkoľvek otázke, mal by po starostlivom zvážení otázky rozhodnúť a podľa toho konať, bez akýchkoľvek pochybností alebo obavy, pokiaľ ide o výsledok. Ak má niekto, kto takto rozhodoval a konal, malú skúsenosť, jeho rozhodnutie a konanie sa môžu ukázať ako nesprávne av skutočnosti je v takom prípade zvyčajne nesprávne. Napriek tomu by mal pokračovať v skúmaní ďalšej témy alebo otázky a bez strachu by sa mal rozhodnúť a konať podľa svojho rozhodnutia. Toto rozhodnutie a kroky by sa mali prijať po dôkladnom preskúmaní chyby, ktorá sa urobila v predchádzajúcom nesprávnom rozhodnutí a konaní. Skĺznuť späť do nerozhodných pochybností potom, čo sa ukázalo, že niečo nie je v poriadku, hoci sa v tom čase považovalo za správne, je prekážkou pre myseľ a bráni rastu. Jeden by mal uznať svoju chybu, uznať ju a napraviť ju pokračovaním v konaní. Jeho chyba by mu mala prospieť tým, že mu umožní vidieť to.

Trvalým rozhodnutím a činom, rozpoznávaním vlastných chýb a serióznym úsilím ich uznávať a opravovať bude možné vyriešiť záhadu správneho konania. Človek sa naučí rozhodovať a konať a vyriešiť záhadu správneho konania pevnou vierou a presvedčením, že je v podstate jednotou s univerzálnou mysľou alebo Bohom, prostredníctvom svojej individuality, ľudskej vyššej alebo božskej mysle a že jeho skutočné vedomie bytosť pochádza z tohto zdroja a osvetlí jeho myšlienky. Ak niekto premýšľa nad touto myšlienkou, má ju neustále na pamäti, rozhoduje s ňou a koná podľa rozhodnutia, nebude sa už dlho učiť rozumne a spravodlivo konať a správnym úsudkom a spravodlivým konaním príde do dedičstva poznania, ktoré odkázal jeho rodičský boh, hneď ako ho získal.