Keď ma prešla mahat, ma bude stále ma; ale ma sa spojí s mahatom a bude mahat-ma.

- Zodiac.

THE

WORD

ADEPTOV, MAJSTROV A MAHATMOV

(Pokračovanie)

Fyzické telo je pôdou, v ktorej začína rásť nové telo zo semena mysle. Hlava fyzického je srdcom nového tela a žije v celom fyzickom tele. Nie je to fyzické; nie je to psychické; je to čistý život a čistá myšlienka. Počas raného obdobia, ktoré nasleduje po raste a vývoji tohto tela, sa učeník stretne s majstrami a adeptmi a uvidí miesta, ktoré navštevujú, a ľudí, ktorým vládnu; ale to, o čo sa učeníkove myšlienky najviac zaujímajú, je nový svet, ktorý sa mu otvára.

V škole majstrov sa teraz žiak učí o stave po smrti a pred narodením. Chápe, ako po smrti myseľ, ktorá bola vtelená, opúšťa telo zeme, postupne zhadzuje odporné rúcha svojich túžob a prebúdza sa do svojho nebeského sveta; Ako odpadnú cievky telesných túžob, prepadnutá myseľ ich zabudne a nebude si ich vedomá. Učeník rozumie nebeskému svetu ľudskej mysle; že myšlienky, ktoré neboli telesného alebo zmyslového charakteru, ktoré sa udržali počas života, sú myšlienkami ľudského nebeského sveta a tvoria nebeský svet človeka; že tie bytosti a osoby, ktoré boli spojené s jeho ideálmi, kým bol človek vo fyzickom tele, sú s ním v ideáli v jeho nebeskom svete; ale len do tej miery, do akej boli ideálne a nie z tela. Chápe, že dĺžka obdobia nebeského sveta závisí a je určená rozsahom ideálov a množstvom sily a myšlienok, ktoré im dal človek vo fyzickom tele; že s vysokými ideálmi a silnými túžbami po ich dosiahnutí trvá nebeský svet dlhšie, kým čím je ideál ľahší alebo plytší a čím je mu daná menšia sila, tým kratší je svet nebeský. Vníma sa, že čas nebeského sveta je odlišný od času v astrálnom svete túžob alebo času fyzického sveta. Čas nebeského sveta má povahu jeho myšlienok. Čas astrálneho sveta sa meria zmenami túžby. Zatiaľ čo čas vo fyzickom svete sa počíta podľa pohybu Zeme medzi hviezdami a výskytom udalostí. Chápe, že nebesia vykašľanej mysle sa končia a musia skončiť, pretože ideály sú vyčerpané a pretože sa tam nedajú formulovať žiadne nové ideály, ale existujú len také, ktoré sa držali, keď bol človek vo fyzickom tele. . Učeník chápe, ako myseľ opúšťa svoju rovinu; ako priťahuje staré tendencie a túžby fyzického života, ktoré sa zmenili na niečo podobné semenám; ako sú tieto staré tendencie vtiahnuté do novej formy navrhnutej počas jeho minulého života; ako sa forma spája a vstupuje cez dych do foriem rodičov, ktorí majú byť; ako forma ako semeno vstupuje do matrice matky a ako toto formujúce semeno prechádza alebo rastie cez rôzne kráľovstvá počas procesu svojho tehotenstva; ako sa po prevzatí svojej ľudskej podoby rodí do sveta a ako sa myseľ inkarnuje do tejto podoby prostredníctvom dychu. Toto všetko učeník vidí, ale nie svojimi fyzickými očami, ani žiadnym jasnozrivým zrakom. Toto vidí žiak v škole majstrov prostredníctvom svojej mysle a nie pomocou svojich zmyslov. Učeník to chápe, pretože to vidí mysľou a mysľou, a nie zmyslami. Vidieť to jasnozrivo by bolo ako vidieť to cez farebné sklo.

Učeník teraz chápe, že to, čo takto vníma, si do určitej miery sám prešiel pred odchodom z rušného sveta ľudí a jasne chápe, že to, čo bežný človek zažije alebo čím prejde až po smrti, musí v budúcnosti prejsť. pri plnom vedomí vo svojom fyzickom tele. Aby sa stal učeníkom, pred odchodom zo sveta prešiel a zažil svet astrálnych túžob. Teraz sa musí naučiť vedome žiť a pôsobiť v nebeskom svete človeka, aby sa stal majstrom. Zažiť svet astrálnych túžob neznamená, že žije vedome v astrálnom svete, využívajúc jasnovidné alebo iné psychické zmysly, rovnako ako adept alebo jeho žiak, ale znamená to, že prežíva astrálny svet so všetkými jeho silami. určitými pokušeniami, príťažlivosťami, rozkošami, strachmi, nenávisťou, smútkami, ktoré musia všetci učeníci v škole majstrov zažiť a prekonať predtým, ako môžu byť prijatí a vedieť o svojom prijatí za žiakov v škole majstrov.

Kým je človek učeníkom, nebeský svet mu nie je jasný a zreteľný; toto môže plne realizovať len majster. Ale učeník je od svojho majstra informovaný o nebeskom svete a schopnostiach, ktoré musí uviesť do používania a zdokonaliť, aby mohol byť viac než len žiakom v nebeskom svete.

Nebeský svet človeka je duševný svet, do ktorého sa učeník učí vedome vstúpiť a v ktorom majster vždy vedome žije. Aby mohla myseľ vedome žiť v mentálnom svete, musí si vybudovať telo vhodné pre mentálny svet. Toto učeník vie, že to musí urobiť, a že len tým, že to urobí, vstúpi do duševného sveta. Ako učeník musel mať túžbu z veľkej časti pod svojou kontrolou. Ale len ako učeník to nezvládol, ani sa nenaučil, ako to inteligentne riadiť ako silu odlišnú od neho a jeho myšlienok. Cievky túžby sú stále o ňom a bránia plnému rozvoju a využitiu jeho duševných schopností. Ako sa myseľ po smrti oddeľuje od svojich túžob, aby mohla vstúpiť do svojho nebeského sveta, tak teraz musí učeník vyrásť z túžby, ktorou je obklopený alebo do ktorej je ako mysliaci subjekt ponorený.

Teraz sa dozvedá, že v čase, keď sa stal učeníkom a počas chvíle alebo obdobia tejto pokojnej extázy, vstúpilo do vnútorných komôr jeho mozgu semienko alebo zárodok svetla, ktorý bol skutočne príčinou zrýchlenia jeho myšlienok a upokojenie svojho tela a že v tom čase počal nový život a že z tohto počatia sa má vyvinúť a inteligentne narodiť do mentálneho sveta telo, ktoré z neho urobí majstra, hlavné telo.

Ako žiak v škole adeptov, aj on prechádza obdobným obdobím ako muž a žena počas vývoja plodu. Ale aj keď je proces podobný, výsledky sú odlišné. Žena si nie je vedomá tohto procesu a zákonov s ním spojených. Učeník adeptov si je vedomý procesu; v období tehotenstva musí dodržiavať určité pravidlá a pri pôrode mu pomáha adept.

Učeník majstrov si je vedomý období a procesov, ale nemá dané pravidlá. Jeho myšlienky sú jeho pravidlá. Toto sa musí naučiť sám. Posudzuje tieto myšlienky a ich účinky tak, že používa jednu myšlienku, ktorá nestranne posudzuje iné myšlienky. Uvedomuje si postupný vývoj tela, ktorý z neho urobí viac ako človeka, a uvedomuje si, že si musí byť vedomý štádií jeho vývoja. Hoci žena a učeník adeptov môže svojim postojom pomáhať pri vývoji tiel, ktoré porodia, no tieto sa naďalej vyvíjajú prirodzenými príčinami a vplyvmi a úplne sa sformujú bez ich priameho dozoru. Inak tomu nie je ani s učeníkom majstrov. On sám musí priviesť nové telo k jeho zrodu. Toto nové telo nie je fyzickým telom, aké sa narodilo žene a ktoré má fyzické orgány, ani nie je ako telo túžby adepta, ktoré nemá žiadne orgány, aké sa používajú vo fyzickom tele na trávenie, ale ktoré má fyzická forma, hoci nie je fyzická, a má zmyslové orgány, ako je oko alebo ucho, hoci tieto, samozrejme, nie sú fyzické.

Telo budúceho majstra nebude fyzické, ani nebude mať fyzickú formu. Hlavné telo má skôr schopnosti ako zmysly a orgány. Učeník si uvedomuje, že telo sa cez neho rozvíja, keď sa snaží a je schopný rozvíjať a využívať svoje duševné schopnosti. Jeho telo sa vyvíja, ako pokračuje a učí sa inteligentne využívať svoje schopnosti. Tieto schopnosti nie sú zmysly ani nie sú spojené so zmyslami, hoci sú analogické so zmyslami a používajú sa v mentálnom svete podobne ako sa zmysly používajú v astrálnom svete a orgány vo fyzickom svete. Obyčajný človek používa svoje zmysly a schopnosti, ale nevie, čo sú zmysly samy osebe a aké sú jeho duševné schopnosti, a celkom si neuvedomuje, ako myslí, aké sú jeho myšlienky, ako sa rozvíjajú a ako sú jeho duševné schopnosti. konať v spojení alebo prostredníctvom svojich zmyslov a orgánov. Obyčajný človek nerobí rozdiely medzi svojimi mnohými duševnými schopnosťami. Učeník majstrov si musí byť vedomý nielen rozdielu a rozdielov medzi svojimi duševnými schopnosťami, ale musí s nimi v duševnom svete konať tak jasne a inteligentne, ako teraz bežný človek koná prostredníctvom svojich zmyslových orgánov vo fyzickom svete.

Pre každý zmysel má každý človek zodpovedajúcu rozumovú schopnosť, ale iba učeník bude vedieť, ako rozlišovať medzi schopnosťou a zmyslom a ako používať svoje duševné schopnosti nezávisle od zmyslov. Tým, že sa žiak snaží používať svoje duševné schopnosti nezávisle od svojich zmyslov, odpútava sa od sveta túžob, v ktorom sa stále nachádza a z ktorého musí odísť. Ako pokračuje vo svojom úsilí, učí sa mentálnemu členeniu svojich schopností a určite vidí, čo to je. Učeníkovi je ukázané, že všetky veci, ktoré sú vo fyzickom svete a astrálnom svete túžob, dostávajú svoje ideálne typy v mentálnom svete ako emanácie z večných ideí v duchovnom svete. Chápe, že každý subjekt v duševnom svete je len spojením hmoty podľa predstavy v duchovnom svete. Vníma, že zmysly, ktorými je videný fyzický objekt alebo astrálny objekt, sú astrálnym zrkadlom, na ktorom sa prostredníctvom svojho fyzického orgánu odrážajú fyzické objekty, ktoré vidno, a že objekt, ktorý vidíme, je ocenený iba vtedy, keď zmysel je vnímavý a môže odrážať aj typ v duševnom svete, ktorého je objekt vo fyzickom svete kópiou. Tento odraz od mentálneho sveta sa uskutočňuje prostredníctvom určitej mentálnej schopnosti, ktorá spája objekt vo fyzickom svete s jeho typom ako subjektom v mentálnom svete.

Učeník vidí predmety a cíti veci vo fyzickom svete, ale interpretuje ich pomocou svojich príslušných mentálnych schopností a obrátením schopností na príslušné typy objektov fyzického sveta, namiesto toho, aby sa pokúšal pochopiť objekty fyzického sveta. zmyslami pomocou zmyslov. Ako jeho skúsenosti pokračujú, oceňuje bytie mysle ako nezávislé od piatich zmyslov a zmyslových vnemov. Vie, že skutočné poznanie zmyslov môžu mať iba schopnosti mysle a že predmety zmyslov alebo zmyslov nemožno nikdy skutočne poznať, kým schopnosti mysle fungujú prostredníctvom zmyslov a ich fyzických orgánov. Skutočne vníma, že poznanie všetkých vecí fyzického sveta a sveta astrálnych túžob sa učí iba v mentálnom svete a že toto učenie sa musí odohrávať v mentálnom svete tak, že sa uplatnia schopnosti mysle nezávisle od fyzické telo a že tieto schopnosti mysle sa používajú vedome a s väčšou presnosťou a precíznosťou, ako je možné použiť fyzické zmyslové orgány a astrálne zmysly.

Zmätok prevláda v mnohých školách filozofickej špekulácie, ktoré sa pokúšali vysvetliť myseľ a jej fungovanie pomocou zmyslových vnemov. Učeník vidí, že pre mysliteľa je nemožné vnímať poriadok univerzálnych javov s ich príčinami, pretože hoci špekulant často dokáže prostredníctvom niektorej zo svojich mentálnych schopností vstúpiť do mentálneho sveta a tam pochopiť jednu z právd existencie, nie je schopný zachovať nezahalené používanie fakulty, kým si nie je plne vedomý toho, čo vníma, hoci jeho obavy sú také silné, že vždy bude zastávať názor, ktorý sa z takýchto obáv utvorí. Ďalej, že keď je táto schopnosť opäť aktívna v jeho zmysloch, snaží sa vyrovnať to, čo zachytil v mentálnom svete svojimi mentálnymi schopnosťami, keď teraz konajú prostredníctvom svojich príslušných zmyslov. Výsledkom je, že to, čo mohol skutočne pochopiť v mentálnom svete, je v rozpore alebo zmätené sfarbením, atmosférou, zásahmi a dôkazmi jeho zmyslov.

Svet bol a je dnes nerozhodnutý, čo je myseľ. Prevládajú rôzne názory na to, či myseľ predchádza alebo je výsledkom fyzickej organizácie a konania. Hoci neexistuje všeobecná zhoda o tom, či myseľ má oddelenú entitu a telo, existuje definícia, ktorá sa zvyčajne prijíma ako definícia mysle. Toto je jeho obvyklá forma: „Myseľ je súhrn stavov vedomia, ktoré tvoria myšlienky, vôľa a cítenie. Zdá sa, že táto definícia vyriešila otázku mnohých mysliteľov a zbavila ich potreby definovať. Niektorých táto definícia natoľko očarila, že ju privolávajú na svoju obranu alebo ju používajú ako magickú formulku na odstránenie ťažkostí akéhokoľvek psychologického subjektu, ktoré môžu nastať. Definícia je príjemná ako vzorec a známa vďaka svojmu obvyklému zvuku, ale ako definícia je nedostatočná. „Myseľ je súhrn stavov vedomia tvorený myšlienkou, vôľou a cítením,“ očarí ucho, ale keď sa naň obráti svetlo pýtajúcej sa mysle, kúzlo je preč a na jeho mieste je prázdnota. formulár. Tri faktory sú myšlienka, vôľa a cítenie a o mysli sa hovorí, že zažíva stavy vedomia. Čo tieto faktory sú, nie je rozhodnuté medzi tými, ktorí prijímajú vzorec, a hoci sa fráza „stavy vedomia“ tak často používa, vedomie samo o sebe nie je známe a stavy, na ktoré sa tvrdí, že vedomie je rozdelené alebo rozdelené, majú žiadna realita ako vedomie. Nie sú Vedomie. Vedomie nemá stavy. Vedomie je Jedno. Nemá sa deliť ani číslovať podľa stupňa alebo klasifikovať podľa stavu alebo stavu. Ako šošovky rôznych farieb, cez ktoré je videné jedno svetlo, tak aj schopnosti mysle alebo zmyslov, podľa ich sfarbenia a stupňa vývoja, vnímajú Vedomie tak, že má farbu alebo kvalitu alebo vývoj, prostredníctvom ktorého je vnímané; zatiaľ čo, bez ohľadu na zafarbenie zmyslov alebo kvalít mysle, a hoci je prítomné vo všetkých veciach, Vedomie zostáva Jedno, nezmenené a bez atribútov. Filozofi síce myslia, ale nevedia, čo je podstata myslenia, ani procesy myslenia, pokiaľ nedokážu použiť mentálne schopnosti nezávislé od zmyslov. Takže táto myšlienka nie je všeobecne známa, ani jej povaha nie je dohodnutá medzi filozofmi škôl. Vôľa je téma, ktorá znepokojuje filozofické mysle. Vôľa vo svojom vlastnom stave je vzdialenejšia a temnejšia ako myšlienka, pretože vôľu vo svojom vlastnom stave nemožno poznať, kým myseľ najprv nerozvinula všetky svoje schopnosti a neoslobodila sa od nich. Pocit je jedným zo zmyslov a nie je to schopnosť mysle. Myseľ má schopnosť, ktorá súvisí a v bežnom človeku pôsobí prostredníctvom jeho pocitu, ale pocit nie je schopnosťou mysle. Nedá sa pravdivo povedať, že „Myseľ je súhrnom stavov vedomia tvorených myšlienkou, vôľou a pocitom“.

Žiak v škole majstrov sa nezaoberá žiadnymi špekuláciami filozofických škôl. Z ich učenia môže vidieť, že zakladatelia niektorých škôl, ktoré sú dodnes svetu známe, používali svoje duševné schopnosti nezávisle od svojich zmyslov a voľne ich používali v duševnom svete a mohli ich koordinovať a používať prostredníctvom svojich zmyslov. Učeník musí dospieť k poznaniu prostredníctvom vlastných duševných schopností a tie získava postupne a vlastným úsilím.

Každý prirodzený človek má teraz sedem zmyslov, hoci sa predpokladá, že ich má len päť. Sú to zrak, sluch, chuť, čuch, hmat, morálka a „ja“ zmysly. Prvé štyri z nich majú ako príslušné zmyslové orgány oko, ucho, jazyk a nos a predstavujú poradie involúcie do tela. Dotyk alebo pocit je piaty a je spoločný pre zmysly. Týchto päť patrí k živočíšnej podstate človeka. Morálny zmysel je šiesty zmysel a používa ho iba myseľ; nie je zo zvieraťa. Pocit „ja“ alebo zmysel ega je vnímanie samotnej mysle. Tieto posledné tri, dotyk, morálka a ja, predstavujú evolúciu a rozvoj mysle zvieraťa. Zviera je vedené k používaniu svojich piatich zmyslov, ako je zrak, sluch, chuť, čuch a hmat, prirodzeným impulzom a bez ohľadu na akýkoľvek morálny zmysel, ktorý nemá, pokiaľ nejde o domáce zviera a je pod vplyvom ľudská myseľ, ktorú môže do určitej miery odrážať. Ja zmysel sa prejavuje prostredníctvom morálneho zmyslu. Ja zmysel je vnímanie mysle v tele a telom. Dotyk, morálka a ja pôsobia skôr v spojení s ostatnými štyrmi a s telom ako celkom, než s akoukoľvek časťou alebo orgánom tela. Hoci existujú orgány, prostredníctvom ktorých môžu pôsobiť, zatiaľ sa nešpecializovali žiadne orgány, ktoré by mohli inteligentne využívať ich príslušné zmysly.

Zmyslom zodpovedajú schopnosti mysle. Schopnosti mysle možno nazvať schopnosťami svetla, času, obrazu, zamerania, tmy, motívu a Ja-Som. Každý človek má tieto schopnosti a používa ich viac-menej nevýrazným a nezrelým spôsobom.

Žiadny človek nemôže mať žiadne duševné vnímanie bez svojej svetelnej schopnosti. Pohyb a poriadok, zmena a rytmus nemožno pochopiť ani použiť bez schopnosti času. Postavu, farbu a hmotu si nemožno predstaviť, spájať a zobrazovať bez obrazovej fakulty. Žiadne telo, obrázok, farba, pohyb alebo problém sa nedajú aproximovať ani uchopiť bez schopnosti zaostrenia. Kontakt, spojenie, skrytie, zatemnenie a premena nemožno uskutočniť bez temnej schopnosti. Pokrok, rozvoj, ambície, konkurencia, ašpirácia by boli nemožné bez motivačnej fakulty. Identita, kontinuita, stálosť by nemali žiaden význam a vedomosti by sa nedali získať bez schopnosti Ja-Som. Bez schopnosti Ja-Som by neexistovala žiadna sila reflexie, žiadny zmysel života, žiadna sila, ani krása, ani proporcie foriem, žiadne chápanie podmienok a prostredí, ani sila ich meniť, pretože človek by bol len zviera.

Človek využíva tieto schopnosti, hoci si neuvedomuje, ako a do akej miery ich využíva. U niektorých mužov je jedna alebo niekoľko schopností rozvinutejších ako ostatné, ktoré zostávajú nečinné. Málokedy sa nájde človek, ktorý má alebo sa snaží o rovnomerný rozvoj svojich schopností. Tí, ktorí venujú svoju energiu špecializácii na jednu alebo dve fakulty bez ohľadu na ostatné, budú časom génimi špecializovaných fakúlt, hoci ich ostatné fakulty môžu byť zakrpatené a zakrpatené. Človek, ktorý náležite berie ohľad na všetky schopnosti svojej mysle, sa môže zdať zaostalý vo vývoji v porovnaní s tými, ktorí vynikajú v špecializáciách, ale kým pokračuje vo svojom rozvoji rovnomerne a vytrvalo, títo zvláštni géniovia budú zistení ako duševne nevyrovnaní a neschopní stretnúť sa s nimi. požiadavky na ceste k dosiahnutiu.

Žiak v škole majstrov chápe, že svoje schopnosti by mal rozvíjať rovnomerne a usporiadane, hoci aj on má na výber špecializovať sa na niektoré a nebrať ohľad na iné. Takže môže ignorovať imidž a temné schopnosti a rozvíjať ostatné; v tom prípade by zmizol zo sveta mužov. Alebo by mohol ignorovať všetky schopnosti okrem svetla a Ja-Som a sústrediť sa na schopnosti; v takom prípade by si rozvinul prevládajúci egoizmus a zmiešal by schopnosť zamerania vo svetle a schopnosti Ja-Som a zmizol by zo sveta ľudí a ideálneho mentálneho sveta a zostal by počas vývoja v duchovnom svete. Môže rozvíjať jednu alebo viac fakúlt, jednotlivo alebo v kombinácii, a pôsobiť vo svete alebo svetoch zodpovedajúcich fakulte alebo fakultám podľa vlastného výberu. Učeníkovi je jasné, že jeho konkrétna schopnosť, prostredníctvom ktorej sa stane z učeníka v škole majstrov, majstrom, je hybnou schopnosťou. Motívom fakulty sa vyhlási. Zo všetkých vecí sú motívy najdôležitejšie.

Počas svojej skúsenosti a prostredníctvom svojich povinností vo svete sa učeník naučil veľa o priebehu vývoja, ktorým musí prejsť. Ale ako učeník odišiel zo sveta a žil sám alebo v spoločenstve, v ktorom sú iní učeníci, začína robiť to, čo zachytil alebo o čom bol informovaný, kým bol vo svete. Realita jeho samého je pre neho evidentnejšia. Uvedomuje si realitu svojich schopností, ale ešte si neuvedomil ich plné a slobodné využitie a identitu seba samého. To, čo do neho vstúpilo, keď sa stal učeníkom, to znamená semeno a proces jeho vývoja, sa mu stáva zjavným. Ako je zrejmé, fakulty sa využívajú voľnejšie. Ak si žiak zvolí vývoj v súlade s univerzálnym zákonom a bez motívu rozvoja len pre seba, potom sa všetky schopnosti rozvíjajú a rozvíjajú prirodzene a usporiadane.

Vo svojom fyzickom tele sa učeník postupne učí o potenciálnej sile schopnosti Ja-Som vo vnútri. Toto sa naučíte zavolaním do používania svetelnej fakulty. Sila schopnosti Ja-som sa učí prostredníctvom sily svetelnej fakulty. Učí sa to však len vtedy, keď sa učeník rozvíja a je schopný používať svoju schopnosť sústrediť sa. S pokračujúcim používaním schopnosti zamerania, Ja-Som a svetelné sily oživujú motívy a schopnosti času. Cvičenie motivickej fakulty rozvíja kvalitu a účel na fakulte Ja som. Časová fakulta dáva pohyb a rast. Zameraná fakulta prispôsobuje sily motívových a časových fakúlt fakulte Ja-som v jej svetlej sile, ktorá sa stáva zreteľnejšou. Temná fakulta má tendenciu narúšať, zahaľovať, zmiasť a zatemňovať svetlú fakultu, keď sa táto, temná fakulta, prebúdza alebo volá do používania. Ale keď sa uplatňuje schopnosť zamerania, temná schopnosť koná s fakultou obrazu a schopnosť obrazu spôsobuje, že v jej svetelnej sile vstúpi do tela, ktorým som ja. Využitím ťažiskovej fakulty sa ostatné fakulty upravujú do telesa. S prebudenými schopnosťami a harmonickým konaním sa žiak, úmerne tomu, čo sa rozvíja v jeho vnútri, učí rešpektovať poznanie svetov, v ktorých alebo prostredníctvom ktorých pôsobí.

Svetelná fakulta dáva na známosť neobmedzenú sféru svetla. Čo je toto svetlo, nie je hneď známe. Použitím svetelnej schopnosti sa všetky veci menia na svetlo. Použitím svetelnej fakulty sú všetky veci oboznámené s inými fakultami alebo prostredníctvom nich.

Časová fakulta hlási význam vo svojich revolúciách, kombináciách, oddeleniach a zmenách. V priebehu času sa objasňuje povaha hmoty; miera všetkých tiel a rozmer alebo rozmery každého z nich, miera ich existencie a ich vzájomného vzťahu. Časová fakulta meria konečné rozdelenie hmoty alebo konečné rozdelenie času. Schopnosť času objasňuje, že posledné časti hmoty sú poslednými časťami času.

Prostredníctvom schopnosti obrazu sa hmota formuje. Obrazová schopnosť zachytáva častice hmoty, ktoré koordinuje, tvaruje a drží. Použitím obrazovej fakulty sa nesformovaná príroda dostáva do formy a druhy sú zachované.

Zameraná fakulta zhromažďuje, upravuje, spája a centralizuje veci. Prostredníctvom zamerania fakulty sa dualita stáva jednotou.

Temná schopnosť je spiaca sila. Keď je temná fakulta vzrušená, je nepokojná a energická a je proti poriadku. Temná schopnosť je sila produkujúca spánok. Temná fakulta je vybudená využívaním iných schopností, ktoré negatívne a bráni sa im. Temná fakulta slepo zasahuje a zakrýva všetky ostatné schopnosti a veci.

Motívová fakulta svojím rozhodnutím vyberá, rozhoduje a riadi. Prostredníctvom hybnej schopnosti sa dávajú tiché príkazy, ktoré sú príčinou vzniku všetkých vecí. Motívová schopnosť dáva smer časticiam hmoty, ktoré sú nútené vstúpiť do formy podľa smeru, ktorý im je daný. Použitie hybnej schopnosti je príčinou každého výsledku v akomkoľvek svete, akokoľvek vzdialenom. Použitie hybnej schopnosti uvádza do činnosti všetky príčiny, ktoré prinášajú a určujú všetky výsledky vo fenomenálnych a iných svetoch. Použitím hybnej schopnosti sa určuje stupeň a dosiahnutie inteligencie všetkých bytostí. Motív je tvorivou príčinou každého konania.

Schopnosť Ja-som je tá, podľa ktorej sú všetky veci poznané, je to poznávacia fakulta. Schopnosť Ja-Som je tá, podľa ktorej je identita Ja-Som známa a vďaka ktorej sa jeho identita odlišuje od iných inteligencií. Prostredníctvom fakulty Ja-som je hmote daná identita. Schopnosť Ja-som je schopnosť byť si vedomý seba samého.

Učeník si uvedomí tieto schopnosti a využitie, na ktoré môžu byť použité. Potom ich začne cvičiť a trénovať. Kurz cvičenia a tréningu týchto schopností prebieha, kým je žiak vo fyzickom tele, a týmto tréningom a rozvojom reguluje, prispôsobuje a prispôsobuje schopnosti do tela, ktoré cez neho vzniká, a na rozvoj a zrod, ktorého sa stane majstrom. Učeník si uvedomuje svetlú fakultu, fakultu Ja-som, fakultu času, motívnu fakultu, obrazovú fakultu, temnú fakultu, ale ako žiak musí začať svoju prácu prostredníctvom a cez sústredenú fakultu. .

(Pokračovanie nabudúce)