Keď ma prešla mahat, ma bude stále ma; ale ma sa spojí s mahatom a bude mahat-ma.

- Zodiac.

THE

WORD

ADEPTOV, MAJSTROV A MAHATMOV

(Pokračovanie)

Otočením mysle od zmyslov k predmetom, ktoré zmysly reprezentujú, možno jasne rozlíšiť rozdiel medzi školou adeptov a školou majstrov. Škola adeptov ovláda alebo sa pokúša ovládať myseľ a zmysly pomocou zmyslov. Škola majstrov ovláda myseľ a zmysly schopnosťami mysle. Pokúšať sa ovládať myseľ pomocou zmyslov je ako zapriahnuť a pokúsiť sa zahnať koňa jeho hlavou do voza. Ak vodič prinúti koňa ísť dopredu, potom ide dozadu; ak poháňa koňa dozadu, pôjde dopredu, ale nikdy nedosiahne koniec svojej cesty. Ak po tom, čo svojho koňa naučil a naučil ho riadiť, mal tento proces zvrátiť, jeho pokrok bude pomalý, pretože sa musí nielen naučiť sám seba a naučiť koňa správnym spôsobom, ale obaja sa musia odnaučiť to, čo sa naučil. Čas strávený na to, aby ste sa stali adeptom, je čas potrebný na to, aby ste sa naučili poháňať koňa dozadu. Potom, čo sa žiak stal adeptom a naučil sa riadiť myseľ pomocou zmyslov, je pre neho takmer nemožné zvoliť lepší spôsob riadenia zmyslov pomocou mysle.

Učeník vymenovaný do školy majstrov obracia svoje štúdium od zmyslov a predmetov zmyslov k predmetom, ktorých sú tieto predmety odrazom. Subjekty toho, čo je prijímané prostredníctvom zmyslov ako predmety, sú vnímané ako subjekty tak, že sa myšlienka mení zo zmyslov na to, čo odrážajú. Tým si ašpirant vyberá pre svoje učeníctvo školu mysle; predsa neopúšťa zmysly. Musí sa v nich a prostredníctvom nich učiť. Keď prežíva prostredníctvom zmyslov, potom sa jeho myšlienka namiesto toho, aby sa zaoberala skúsenosťou, vráti k tomu, čo skúsenosť učí. Keď sa učí, čo skúsenosť učí, obracia svoje myšlienky na nevyhnutnosť zmyslov pre skúsenosť mysle. Potom môže premýšľať o príčinách existencie. Premýšľanie o príčinách existencie núti žiaka, ktorý je sám vymenovaný do školy majstrov, prispôsobovať a spájať zmysly s mysľou, umožňuje mu rozlíšiť rozdiely medzi mysľou a zmyslami a umožňuje mu vidieť spôsoby konania. každý. Ašpirant na učeníctvo v škole majstrov bude mať podobné skúsenosti ako učeník, ktorý bol sám ustanovený do školy zmyslov. Ale namiesto toho, aby sa pokúšal vtiahnuť myseľ do zmyslov a zjednotiť ich so zmyslami, ako je to, že sa zdržiava vo sne, pozerá sa na astrálnu postavu alebo krajinu a snaží sa ich naďalej vidieť a prežívať, pýta sa a zisťuje, čo sen znamená. a čo to spôsobilo a na aké predmety sa postava alebo krajina vzťahuje a aké sú. Tým zdokonaľuje svoju schopnosť myslenia, kontroluje otvorenie psychických schopností, znižuje silu zmyslov v ich vplyve na myseľ, oddeľuje v myslení myseľ od zmyslov a učí sa, že ak myseľ nebude pracovať pre zmysly zmysly musia pracovať pre myseľ. Takto sa stáva sebavedomejším a jeho myšlienka pôsobí voľnejšie a nezávislejšie od zmyslov. Môže pokračovať vo sne, ale predmety, o ktorých sníva, sa považujú za sny; môže prestať snívať, ale subjekty snov potom zaujmú miesto snov a budú prítomné v jeho myšlienkach tak, ako boli sny jeho astrálnemu videniu. Jeho myšlienky sa týkajú subjektov jeho zmyslov namiesto predmetov, ktoré zmysly hľadajú. Ak sa prejavia psychické zmysly, potom sa s tým, čo produkujú, zaobchádza podobne ako s tým, čo je pozorované fyzickými zmyslami. Ašpirant sa učí považovať svoje zmysly za nedokonalé zrkadlá; to, čo prejavujú, ako odrazy. Ako keď vidí odraz v zrkadle, obrátil by sa k veci, ktorú odráža, tak pri pohľade na predmet sa jeho myšlienka obracia k predmetu, ktorého je odrazom. Cez zrak vidí predmet, ale jeho myšlienky nespočívajú na predmete, iba ako na odraze.

Ak ašpirant nájde zmysel a príčinu akéhokoľvek predmetu zmyslov, namiesto toho, aby hodnotil predmet podľa toho, čím sa javí byť, a zmyslu, ktorý mu hovorí, čím je, bude svoj zmysel považovať za zrkadlo iba vtedy, ak je nedokonalý. alebo skutočné zrkadlo a objekt iba ako nedokonalý alebo skutočný odraz. Preto nebude klásť rovnakú hodnotu na predmety alebo zmysly ako doteraz. Môže si v niektorých ohľadoch ceniť zmysel a predmet viac ako predtým, ale najvyššiu hodnotu budú mať subjekty a veci, ktoré bude vnímať svojou myšlienkou.

Počuje hudbu, zvuky alebo slová a snaží sa ich oceniť skôr pre ich význam než pre spôsob, akým ovplyvňujú jeho sluch. Ak pochopí, aký je ich význam a príčina, bude si vážiť svoj sluch ako nedokonalého alebo pravého tlmočníka alebo ozvučnice alebo zrkadla a hudbu alebo zvuky alebo slová ako nedokonalú alebo pravdivú interpretáciu alebo ozvenu alebo odraz. Bude si vážiť veci alebo osoby, od ktorých tieto vychádzajú, napriek tomu, že rozumie vzťahom medzi nimi. Ak dokáže v duševnom svete skutočne vnímať, čo slovo je a čo znamená, už nebude lipnúť na slovách a menách ako predtým, hoci si ich teraz bude viac vážiť.

Jeho chuť je horlivá po jedlách, po chutiach, horkostiach, sladkostiach, slanostiach, kyslostiach, ich kombinácii v potravinách, ale svojou chuťou sa snaží vnímať, čo tieto úvahy vo svete myslenia odkazujú. Ak pochopí, aký je ich pôvod, bude vnímať, ako tieto alebo všetky vstupujú do tela zmyslov, linga sharira, a dávajú mu kvalitu. Svoj vkus si bude vážiť o to viac, o čo viac je skutočným rekordérom toho, čo odráža.

Pri čuchovaní sa snaží nebyť ovplyvnený predmetom, ktorý cíti, ale myšlienkovo ​​vnímať význam a charakter jeho pachu a jeho pôvod. Ak dokáže v myšlienkovom svete vnímať predmet toho, čo cíti, pochopí význam príťažlivosti protikladov a ich vzťah vo fyzických formách. Potom budú mať objektívne pachy nad ním menšiu moc, hoci jeho čuch môže byť ostrejší.

Pocit zaznamenáva a vníma predmety podľa teploty a dotyku. Keď ašpirant premýšľa o témach teploty a dotyku, o bolesti a potešení a ich príčinách, potom namiesto toho, aby sa snažil byť horúci alebo studený alebo sa snažil vyhnúť bolesti alebo hľadať potešenie, v duševnom svete sa učí, čo tieto predmety znamenajú. v sebe a chápe predmety týchto vo svete zmyslov len ako odrazy. Cítiť je potom citlivejšie, ale objekty cítenia majú nad ním menšiu moc, keďže chápe, čím sú vo svete myšlienok.

Skutočný ašpirant sa nesnaží popierať, utiecť alebo potláčať zmysly; snaží sa z nich urobiť skutočných tlmočníkov a odrážačov myšlienok. Tým sa naučí oddeľovať svoje myšlienky od zmyslov. Tým jeho myšlienky získavajú väčšiu slobodu konania v duševnom svete a konajú nezávisle od zmyslov. Jeho meditácie teda nezačínajú ani sa nesústreďujú na zmysly ani na zmyslové predmety pre nich samých. Svoju meditáciu sa snaží začať myšlienkami v sebe (abstraktnými myšlienkami), nie zmyslami. Keď sa jeho myšlienky vyjasnia v jeho vlastnej mysli, je lepšie schopný sledovať procesy myslenia v iných mysliach.

Môže mať tendenciu hádať sa, ale ak pociťuje potešenie z toho, že z argumentu dostane to najlepšie, alebo že niekoho, s kým sa háda, považuje za protivníka, nepokročí smerom k učeníctvu. V reči alebo hádke sa samozvaný žiak školy majstrov musí snažiť hovoriť jasne a pravdivo a pochopiť a pochopiť skutočný predmet hádky. Jeho cieľom nesmie byť prekonať druhú stranu. Musí byť rovnako ochotný priznať si svoje chyby a správnosť výrokov iných, ako si zastať svoje, keď je to správne. Tým sa stáva silným a nebojácnym. Ak sa niekto pokúša udržať si svoje v argumente, stratí zo zreteľa alebo nevidí pravdu a pravdu, pretože jeho účelom v argumentácii nie je presadzovať pravdu a právo. Keď sa háda, aby vyhral, ​​zaslepuje sa pred tým, čo je pravda. Keď sa v hádke stane slepým voči pravici, viac túži po víťazstve ako po videní pravice a začne sa báť prehry. Kto hľadá len to, čo je pravdivé a správne, nemá strach, pretože nemôže prehrať. Hľadá právo a nič nestratí, ak nájde iné právo.

Keď je ašpirant schopný energicky nasmerovať svoje myšlienky, prejaví sa mu sila myšlienky. Toto je nebezpečná etapa na ceste k učeníctvu. Keďže jasne myslí, vidí, že ľudia, okolnosti, podmienky a prostredie sa môžu zmeniť povahou jeho myšlienky. Podľa povahy druhých vidí, že samotná jeho myšlienka, bez slov, spôsobí, že mu budú odpovedať alebo si ho znepriateliť. Jeho myšlienka ich môže škodlivo ovplyvniť. Myšlienkou môže ovplyvniť ich telesné choroby, tým, že ich nasmeruje, aby premýšľali o týchto chorobách alebo sa od nich vzdialili. Zistil, že pomocou hypnotizmu alebo bez jeho praktizovania mohol pridať moc nad mysľou druhých. Zistí, že svojou myšlienkou môže zmeniť svoje pomery, že môže zvýšiť svoj príjem a poskytnúť potrebné veci alebo luxus. Zmena miesta a prostredia príde aj nečakanými spôsobmi a nehľadanými prostriedkami. Ašpirant, ktorý svojou myšlienkou privádza druhých, aby konali podľa jeho myšlienok, ktorý lieči telesné neduhy, spôsobuje telesnú ujmu, alebo svojou myšlienkou riadi myšlienky a činy druhých, tým končí svoj pokrok na ceste k učeníctvu a pokračuje vo svojom keď sa snaží vyliečiť, vyliečiť, riadiť a ovládať myšlienky druhých, môže sa pripútať k jednej z mnohých skupín bytostí nepriateľských ľudstvu – ktorými sa nezaoberá tento článok o adeptoch, majstroch a mahátmoch.

Uchádzač, ktorý získava peniaze myšlienkou a inak ako prostriedkami uznávanými ako legitímne obchodné metódy, sa nestane učeníkom. Ten, kto túži po zmene okolností a myslí na ňu iba, bez toho, aby sa čo najlepšie snažil dosiahnuť želané okolnosti, ten, kto sa pokúša zmeniť svoje podmienky a prostredie tým, že si tieto zmeny praje a túži po nich, je oboznámený s tým, že ich nemôže dosiahnuť. zmeny asi prirodzene a že ak k nim dôjde, budú prekážať jeho pokroku. Bude mať skúsenosti, ktoré mu ukážu, že keď bude pevne túžiť a túžiť po zmene okolností alebo miesta, zmena príde, no s ňou bude musieť bojovať aj iné a nehľadané veci, ktoré budú rovnako nežiaduce ako tie, ktorým sa predtým snažili vyhnúť. Ak neprestane túžiť po takýchto zmenách svojich okolností a neprestane uvažovať o ich dosiahnutí, nikdy sa nestane učeníkom. Môže sa zdať, že získal to, čo hľadá; jeho stav a okolnosti sa môžu zjavne výrazne zlepšiť, ale nevyhnutne sa stretne s neúspechom, a to zvyčajne v jeho súčasnom živote. Jeho myšlienky budú zmätené; jeho túžby búrlivé a nekontrolované; môže sa stať nervóznou troskou alebo skončiť hanbou alebo šialenstvom.

Keď samozvaný učeník zistí, že jeho sila myslenia vzrástla a že môže robiť veci myšlienkami, je to znamenie, že by ich nemal robiť. Použitie jeho myšlienok na získanie fyzických alebo psychických výhod ho bráni vstupu do školy majstrov. Musí prekonať svoje myšlienky skôr, ako ich bude môcť použiť. Ten, kto si myslí, že prekonal svoje myšlienky a môže ich bez ujmy použiť, sa klame a nehodí sa vojsť do tajomstiev sveta myšlienok. Keď samozvaný učeník zistí, že môže rozkazovať iným a ovládať podmienky prostredníctvom myslenia a nie, potom je na pravej ceste k učeníctvu. Sila jeho myšlienok sa zvyšuje.

Vytrvalosť, odvaha, vytrvalosť, odhodlanie, vnímanie a nadšenie sú pre ašpiranta nevyhnutné, ak sa chce stať učeníkom, ale dôležitejšia je vôľa mať pravdu. Radšej mal mať pravdu, ako sa ponáhľať. Byť majstrom by sa nemalo ponáhľať; hoci by si človek nemal nechať ujsť žiadnu príležitosť na pokrok, mal by sa snažiť žiť vo večnosti a nie vo svete času. Svoje motívy by mal hľadať v myšlienkach. Svoje motívy by mal mať za každú cenu správne. Je lepšie mať pravdu na začiatku, ako sa mýliť na konci cesty. S úprimnou túžbou po pokroku, s neustálou snahou ovládať svoje myšlienky, s bdelým skúmaním svojich motívov a nestranným úsudkom a nápravou svojich myšlienok a motívov, keď sú nesprávne, sa ašpirant blíži k učeníkovi.

V nejakom neočakávanom momente počas jeho meditácií dochádza k zrýchleniu jeho myšlienok; cirkulácie jeho tela prestanú; jeho zmysly sú stíšené; mysli, ktorá prostredníctvom nich koná, nekladú odpor ani príťažlivosť. Nastáva oživenie a zhromaždenie všetkých jeho myšlienok; všetky myšlienky sa spájajú do jednej myšlienky. Myšlienka prestáva, ale je pri vedomí. Zdá sa, že okamih sa rozširuje do večnosti. Stojí vo vnútri. Vedome vstúpil do školy majstrov, mysle a je skutočne akceptovaným učeníkom. Je si vedomý jednej myšlienky a tým sa zdá, že všetky myšlienky končia. Z tejto jednej myšlienky sa pozerá cez všetky ostatné myšlienky. Záplava svetla prúdi cez všetky veci a ukazuje ich také, aké sú. Môže to trvať hodiny alebo dni alebo to môže prejsť v priebehu minúty, ale počas tohto obdobia si nový učeník našiel svoje miesto učeníctva v škole majstrov.

Obeh tela sa znova rozbehne, schopnosti a zmysly ožijú, ale nezhody medzi nimi nie sú. Svetlo nimi prúdi ako cez všetky ostatné veci. Prevláda žiarivosť. Nenávisť a nesúhlas nemajú miesto, všetko je symfónia. Jeho skúsenosti vo svete pokračujú, no začína nový život. Tento život žije vo svojom vonkajšom živote.

Jeho ďalší život je jeho učeníctvom. Čímkoľvek bol predtým, teraz vie, že ním bol ako dieťa; ale strach nemá. Žije s dôverou dieťaťa v jeho pripravenosť učiť sa. Nepoužíva psychické schopnosti. Má svoj vlastný život. Je pred ním veľa povinností. Nezdá sa, že by viedol jeho kroky žiadny majster. Svojím vlastným svetlom musí vidieť svoju cestu. Musí použiť svoje schopnosti na riešenie životných povinností, ako to robia iní muži. Hoci nemôže byť zavedený do zapletení, nie je od nich oslobodený. Nemá žiadne právomoci alebo ich nemôže použiť inak ako obyčajný človek na vyhýbanie sa prekážkam alebo nepriaznivým podmienkam fyzického života. Nestretáva sa naraz s inými učeníkmi školy majstrov; ani nedostane pokyny, čo má robiť. Je sám na svete. Žiadni priatelia ani príbuzní mu nebudú rozumieť; svet mu nerozumie. Tí, ktorých stretne, ho môžu považovať za múdreho alebo jednoduchého, za bohatého alebo chudobného, ​​za prirodzeného alebo zvláštneho. Každý ho vidí byť tým, čím sa sám snaží byť, alebo naopak.

Učeníkovi v škole majstrov nie sú dané žiadne pravidlá, podľa ktorých by mal žiť. Má len jedno pravidlo, jeden súbor pokynov; to je to, čím našiel vstup do učeníctva. Toto pravidlo je jediná myšlienka, do ktorej vstúpili všetky ostatné myšlienky; je to myšlienka, cez ktorú sú jasne viditeľné jeho ďalšie myšlienky. Táto jedna myšlienka je tá, pomocou ktorej sa učí cestu. Z tejto myšlienky nemusí vždy konať. Z tejto myšlienky môže len zriedka konať; ale nemôže na to zabudnúť. Keď to vidí, žiadna ťažkosť nie je príliš veľká na to, aby sa dala prekonať, žiadne ťažkosti nie je príliš ťažké zniesť, žiadne nešťastie nemôže spôsobiť zúfalstvo, žiadny smútok nie je príliš ťažký na to, aby ho uniesol, žiadna radosť nepremôže, žiadna pozícia nie je príliš vysoká alebo nízka, aby sa dala zaplniť, žiadna zodpovednosť, ktorá by bola príliš náročná na prevzatie. Pozná cestu. Touto myšlienkou utišuje všetky ostatné myšlienky. Touto myšlienkou prichádza svetlo, svetlo, ktoré zaplavuje svet a ukazuje všetky veci také, aké sú.

Hoci nový učeník nepozná žiadnych iných učeníkov, hoci k nemu neprichádzajú žiadni majstri, a hoci sa zdá, že je na svete sám, v skutočnosti sám nie je. Mužmi si ho možno nevšímajú, ale páni si ho nevšímajú.

Žiak by nemal očakávať priame pokyny od majstra v danom čase; nepríde, kým nebude pripravený to prijať. Vie, že nevie, kedy ten čas nastane, ale vie, že bude. Učeník môže pokračovať až do konca života, v ktorom sa stane učeníkom, bez toho, aby sa vedome stretával s inými učeníkmi; ale skôr ako odíde zo súčasného života, pozná svojho pána.

Počas svojho života učeníka nemôže očakávať také rané skúsenosti, aké mal učeník v škole adeptov. Keď je pripravený, vstupuje do osobného vzťahu s ostatnými v skupine svojich učeníkov a stretáva svojho majstra, ktorého pozná. Na stretnutí jeho pána nie je žiadna zvláštnosť. Je to rovnako prirodzené ako poznanie matky a otca. Učeník pociťuje k svojmu učiteľovi dôvernú úctu, ale nezostáva pred ním v uctievaní.

Učeník sa dozvie, že cez všetky ročníky je škola majstrov v škole sveta. Vidí, že majstri a učeníci bdejú nad ľudstvom, hoci ako dieťa si to ľudstvo neuvedomuje. Nový učeník vidí, že majstri sa nepokúšajú obmedziť ľudstvo, ani zmeniť podmienky ľudí.

Učeníkovi je dané ako jeho dielo žiť neznáme v živote ľudí. Môže byť znova poslaný do sveta, aby žil s ľuďmi, aby im pomáhal pri uzákonení spravodlivých zákonov, kedykoľvek to túžby ľudí dovolia. Pri tom mu jeho učiteľ ukazuje karmu svojej krajiny alebo krajiny, do ktorej ide, a je vedomým pomocníkom pri úprave karmy národa. Vidí, že národ je väčším jedincom, že ako národ vládne svojim poddaným, tak sa bude riadiť svojimi poddanými, že ak žije vojnou, vojnou aj zomrie, že ako sa správa k tým, ktorých si podmaní, tak sa s ním bude zaobchádzať, keď bude dobytý, že jeho doba existencie ako národa bude úmerná jeho priemyslu a starostlivosti o svojich poddaných, najmä o slabých, chudobných, bezmocných, a že jeho život sa predĺži, ak vládol v mieri a spravodlivosti.

Čo sa týka rodiny a priateľov, učeník vidí vzťah, ktorý k nim mal v minulých životoch; vidí svoje povinnosti, výsledok týchto. Toto všetko vidí, ale nie psychickými očami. Myšlienka je prostriedok, s ktorým pracuje, a myšlienky, ktoré vidí ako veci. Ako učeník postupuje, môže myslením na akýkoľvek predmet vystopovať ho späť k jeho zdroju.

Meditáciou o svojom tele a jeho rôznych častiach sa naučí rôzne spôsoby použitia, na ktoré možno použiť každý orgán. Tým, že sa zdržiava na každom orgáne, vidí v nich pôsobenie iných svetov. Tým, že sa zdržiava v telesných tekutinách, poznáva cirkuláciu a distribúciu vôd zeme. Dumaním nad vzduchom tela vníma prúdy v éteri priestoru. Meditáciou nad dychom môže vnímať sily alebo princípy, ich pôvod a pôsobenie. Meditáciou o tele ako celku môže pozorovať čas, v jeho usporiadaniach, zoskupeniach, vzťahoch, zmenách a premenách, v troch prejavených svetoch. Meditáciou o fyzickom tele ako celku môže pozorovať usporiadanie fyzického vesmíru. Meditáciou na psychickú formu tela bude vnímať snový svet s jeho odrazmi a túžbami. Meditáciou nad svojím myšlienkovým telom chápe nebeský svet a ideály sveta ľudí. Meditáciou a pochopením svojich tiel sa žiak učí, ako by mal s každým z týchto tiel zaobchádzať. To, čo predtým počul o cudnosti fyzického tela – aby mohol prísť k sebapoznaniu – to teraz jasne vníma. Po tom, čo sme pozorovaním a meditáciou pochopili zmeny, ktoré prebiehajú vo fyzickom tele procesmi trávenia a asimilácie potravín a pozorovali vzťah medzi fyzickým, psychickým a mentálnym a alchymizáciou potravín na esencie, a videli plán prácu s jej procesmi, začína svoju prácu.

Pri prísnom dodržiavaní zákonov svojej krajiny, plnení si povinností voči rodine a priateľom, začína inteligentne pracovať so svojím telom a vo svojom tele, aj keď to možno skúšal už predtým. V jeho meditáciách a pozorovaniach boli použité myšlienky a schopnosti jeho mysle, nie schopnosti psychických zmyslov. Učeník sa nesnaží ovládať elementárne požiare, neriadi prúdy vetrov, nepokúša sa hľadať vody, nerobí žiadne výlety do zeme, pretože toto všetko vidí vo svojich telách. Myšlienkou sleduje ich priebeh a prírodu. Nepokúša sa nijako zasahovať do týchto síl mimo seba, ale riadi a riadi ich pôsobenie vo svojom tele podľa univerzálneho plánu. Keď ovláda ich pôsobenie vo svojom tele, vie, že môže ovládať tieto sily samy osebe, ale o nič také sa nepokúša. Nie sú mu dané žiadne pravidlá, pretože pravidlá vidno v činnostiach síl. Rasy predchádzajúce jeho fyzickej rase sú viditeľné a ich história je známa, keď sa zoznámi so svojím fyzickým telom, svojou psychickou formou tela, svojím životným telom a svojím dychovým telom. Fyzické, tvarové a životné telá, ktoré môže poznať. Dychové telo, ktoré ešte nemôže poznať. Je to mimo neho. V jeho podobe sa nachádzajú minerály, rastliny a zvieratá. Esencie, ktoré sú z nich zložené, možno pozorovať v sekrétoch jeho tela.

Má v sebe jednu vec, ktorú musí ovládať. Toto je nesformovaná elementárna túžba, ktorá je kozmickým princípom a ktorú je jeho povinnosťou prekonať. Vidí, že je rovnako nedobytné pre toho, kto sa ho snaží vyhladovať a zabiť, ako aj pre toho, kto ho kŕmi a nasýti. Nižšie musí byť prekonané vyšším; učeník si podmaňuje svoju túžbu, keď ovláda svoje myšlienky. Vidí, že túžba nemôže mať nič bez myšlienky získať ju. Ak je myšlienka túžbou, túžba bude viesť myšlienku; ale ak je myšlienka myšlienkou alebo skutočnosťou, túžba ju musí odrážať. Túžba sa javí ako vytvorená myšlienkou, keď myšlienka pokojne prebýva sama osebe. Spočiatku nepokojné a búrlivé túžby sú potláčané a tlmené, keď učeník pokračuje v uplatňovaní svojich myšlienok a privádzaní schopností svojej mysle k ich uskutočneniu. Naďalej myslí o sebe v duševnom svete; tak ovláda túžbu svojimi myšlienkami.

Ak zostane vo svete a plní svoje povinnosti voči ľuďom a medzi ľuďmi, môže zaujať prominentnú alebo nejasnú pozíciu, ale nepripustí vo svojom živote žiadne plytvanie. Nevenuje sa oratóriu ani dlhým dizertáciám, pokiaľ mu to nie je odporučené. Reč je ovládaná, rovnako ako iné životné a myšlienkové návyky, no v ovládaní musí byť tak nenápadný, ako mu jeho postavenie dovolí. Keď dokáže žiť bez túžby po odchode zo sveta a bez výčitiek svedomia, keď si uvedomí, že čas je vo večnosti a že večnosť je cez čas a že môže žiť vo večnosti, kým je v čase, a ak jeho obrat života neprešlo, je si vedomý, že obdobie vonkajšieho pôsobenia končí a začína obdobie vnútorného pôsobenia.

Jeho dielo je hotové. Scéna sa posúva. Jeho časť v tomto akte drámy života sa skončila. Odchádza do zákulisia. Odchádza do dôchodku a prechádza procesom analogickým tomu, ktorým prešiel žiak adeptov, aby sa stal adeptom. Telá alebo rasy, ktoré sú u obyčajných ľudí zmiešané s fyzickým, sa počas jeho prípravy vo svete stávajú odlišnými. Fyzické náprotivky sú silné a zdravé. Jeho nervózna organizácia je dobre natiahnutá na ozvučnicu jeho tela a reaguje na najľahšiu a najenergickejšiu hru myšlienok, ktoré sa ním preháňajú. Harmónie myslenia prehrávajú nervy jeho tela a stimulujú a usmerňujú esencie tela cez kanály, ktoré doteraz neboli otvorené. Cirkulácie semenného princípu sú premenené na tieto kanály; telu je daný nový život. Telu, ktoré sa zdalo zostarnuté, možno vrátiť sviežosť a silu mužnosti. Životné esencie už nie sú priťahované túžbou konať vo vonkajšom fyzickom svete, sú vedené myšlienkou pri príprave na vstup do vyššieho myšlienkového sveta.

(Pokračovanie nabudúce)